8 10 152 https://repositorio.historiarecienteenlaeducacion.com/files/original/21865888f704801e604d3ba63d825cc8.pdf cf6110bd132a1723612a925535a5d02f Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Libros, dossieres y monográficos sobre la caída de la URSS y el espacio postsoviético. Hemeroteca o monográfico Enlace <a href="https://www.cidob.org/articulos/anuario_internacional_cidob/1993/la_antigua_urss_dos_anos_despues/(language)/esl-ES" target="_blank">https://www.cidob.org/articulos/anuario_internacional_cidob/1993/la_antigua_urss_dos_anos_despues/(language)/esl-ES</a> Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La antigua URSS dos años después Creator An entity primarily responsible for making the resource Jacques Sapir Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 07/1994 Source A related resource from which the described resource is derived Fundación CIDOB Description An account of the resource La disolución de la URSS ha sido un fenómeno ante todo político. Mientras que el referéndum de abril de 1991 había proporcionado una gran mayoría al principio de una Unión renovada, y el acuerdo de julio de 1991 anunciaba una reforma aceptable para las diversas partes presentes, la tentativa de golpe de agosto destruyó el frágil equilibrio que se había instaurado. En numerosas repúblicas, el temor de un retorno al poder de los conservadores provocó que los dirigentes y la población buscaran desprenderse del marco soviético. En la propia Rusia, el conflicto entre Gorbachov y Yeltsin radicaba en la existencia de la Unión, que otorgaba a su presidente poderes que resultaban intolerables para su rival ruso. Proclamada de modo precipitado en diciembre de 1991, la disolución de la Unión respondía ante todo a los intereses inmediatos de los tres dirigentes que asumieron esa responsabilidad. Para Yeltsin se trataba de deshacerse de Gorbachov. Boris Yeltsin Fragmentación URSS Mijail Gorbachov Rusia https://repositorio.historiarecienteenlaeducacion.com/files/original/cea546d72e7e1d00caee30d54f834ffd.pdf b86dd70c0dae378d2b3fd5a42fe0d6a9 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Libros, dossieres y monográficos sobre la caída de la URSS y el espacio postsoviético. Hemeroteca o monográfico Enlace <a href="https://www.cidob.org/articulos/revista_cidob_d_afers_internacionals/se_han_acabado_las_guerras_en_la_antigua_urss/(language)/esl-ES" target="_blank">https://www.cidob.org/articulos/revista_cidob_d_afers_internacionals/se_han_acabado_las_guerras_en_la_antigua_urss/(language)/esl-ES</a> Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource ¿Se han acabado las guerras en la antigua URSS? Creator An entity primarily responsible for making the resource Guillermo Marín Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/2000 Source A related resource from which the described resource is derived Fundación CIDOB Description An account of the resource Zbigniew Brzezinski (1997a) califica a Rusia y a Asia Central de los “Balcanes de Eurasia”, y consecuentemente les dedica una atención especial en su último libro. Para el ex consejero de Seguridad Nacional de Carter, tenemos en esa zona un escenario de las principales crisis del futuro. Otro oráculo renombrado, Huntington, parece estar de acuerdo con esta predicción cuando vaticina que la próxima guerra mundial, de haberla, será entre civilizaciones, y que los conflictos locales que en los próximos años pueden convertirse en guerras importantes son los que tienen lugar en la línea divisoria entre civilizaciones, como los de Bosnia o el Cáucaso. Bosnia Cáucaso Fragmentación URSS Guerras Transiciones de Europa del Este https://repositorio.historiarecienteenlaeducacion.com/files/original/b97c46529fbc7405906d0386ac14b63d.pdf 8570c9943741f3cb31c99c1837cfc781 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Libros, dossieres y monográficos sobre la caída de la URSS y el espacio postsoviético. Hemeroteca o monográfico Enlace <a href="https://www.cidob.org/articulos/revista_cidob_d_afers_internacionals/rusia_y_la_cei_relaciones_de_politica_exterior_o_interior/(language)/esl-ES" target="_blank">https://www.cidob.org/articulos/revista_cidob_d_afers_internacionals/rusia_y_la_cei_relaciones_de_politica_exterior_o_interior/(language)/esl-ES</a> Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Rusia y la CEI: ¿relaciones de política exterior o interior? Creator An entity primarily responsible for making the resource Cesáreo R. Aguilera de Prat Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 09/1998 Source A related resource from which the described resource is derived Fundación CIDOB Description An account of the resource LOS ORÍGENES DE LA CEI. La desintegración de la URSS en 1991 puso fin a un peculiar tipo de imperio y la superación del sistema comunista generalizará la dimensión étnica como principal referente de la identidad colectiva (Yerasimos, 1994: 61). A diferencia de los imperios tradicionales como el español, el francés o el británico –que eran transoceánicos– el imperio ruso (zarista y soviético) fue una entidad geográficamente contigua que integró por anexiones territoriales sucesivas sobre todo a diversos pueblos eslavos y turcófonos. En el caso ruso la nación no preexiste al imperio y su proceso de construcción fue uno solo en el que se confundieron ambos elementos. Las peculiaridades del imperio ruso formado por la agregación de periferias fronterizas al centro dificultan su pleno desmantelamiento. En realidad, el fin de la URSS no ha supuesto la desaparición de su antiguo espacio, pues son multitud los vínculos existentes entre sus diferentes entidades. CEI Fragmentación URSS Relaciones internacionales https://repositorio.historiarecienteenlaeducacion.com/files/original/033c83c3f649bd487cf9b9152e1484ce.pdf 70a65d35f17f2bccff9f49ce561903b6 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Libros, dossieres y monográficos sobre la caída de la URSS y el espacio postsoviético. Hemeroteca o monográfico Enlace <a href="https://www.cidob.org/articulos/anuario_internacional_cidob/1991/el_ano_en_que_acabo_un_mundo_la_politica_exterior_de_espana_en_1991/(language)/esl-ES" target="_blank">https://www.cidob.org/articulos/anuario_internacional_cidob/1991/el_ano_en_que_acabo_un_mundo_la_politica_exterior_de_espana_en_1991/(language)/esl-ES</a> Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource El año en que acabó un mundo: la política exterior de España en 1991 Creator An entity primarily responsible for making the resource Carlos Alonso Zaldivar Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 12/1992 Source A related resource from which the described resource is derived Fundación CIDOB Description An account of the resource Si en nuestro anterior balance decíamos que 1990 había sido un año espectacular, no es arriesgado añadir hoy que en 1991 el espectáculo ha seguido un curso sorprendente. 1990, “el año que nunca acabó”, finalizó sin conclusiones y marcado por tres grandes interrogantes, ¿Iba a haber guerra en el Golfo? ¿Qué iba a pasar en la URSS? ¿Cuánto avanzaría la Comunidad Europea (CE) hacia una moneda única, una política exterior y de seguridad común y una ciudadanía europea? En 1991 estos interrogantes se han despejado dando paso a otros nuevos. España Relaciones internacionales https://repositorio.historiarecienteenlaeducacion.com/files/original/e04beab1acb8211b0fb9ada9b83bbf62.pdf fa0aa6e98f64c2f65b9aa4feb5659fc5 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Libros, dossieres y monográficos sobre la caída de la URSS y el espacio postsoviético. Hemeroteca o monográfico Enlace <a href="https://www.cidob.org/articulos/anuario_internacional_cidob/1994/evolucion_y_perspectivas_de_la_cei_tres_anos_despues/(language)/esl-ES" target="_blank">https://www.cidob.org/articulos/anuario_internacional_cidob/1994/evolucion_y_perspectivas_de_la_cei_tres_anos_despues/(language)/esl-ES</a> Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Evolución y perspectivas de la CEI tres años después Creator An entity primarily responsible for making the resource Andréi Zúbov Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 07/1995 Source A related resource from which the described resource is derived Fundación CIDOB Description An account of the resource El 12 de diciembre de 1991, a la semana de fundarse la Comunidad de Estados Independientes (CEI), compuesta por Rusia, Bielarús y Ucrania, el presidente Borís Yeltsin, en su intervención en el Soviet Supremo de la Federación Rusa, justificó por primera vez el surgimiento de la CEI en los siguientes términos: "Las tres repúblicas fundadoras de la URSS han detenido el proceso de descomposición caótica y anárquica de este territorio común en el que viven nuestros pueblos. Se ha encontrado la única fórmula posible para la vida en común en las nuevas circunstancia: la Comunidad de Estados Independientes, y no un Estado en el que nadie es independiente" (Rossískaya Gazeta, 13.12.91). El argumento jurídico que se esgrimió para crear la CEI se cimentaba en la idea de que las repúblicas soviéticas, que habían fundado la URSS (Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas) en 1922, estaban legitimadas para poner fin a este Estado "en bancarrota" y construir las relaciones entre ellas de una forma nueva, como sujetos plenamente independientes ante el derecho internacional. La propia legitimidad de la existencia de las repúblicas justamente soviéticas, surgidas como resultado de la toma revolucionaria del poder por los bolcheviques en Rusia, no suscitó en ese momento ninguna duda. CEI Fragmentación URSS https://repositorio.historiarecienteenlaeducacion.com/files/original/3ef22aadb02957c13156b4642dc16caa.pdf 85db79bd5744b61a7e7dbfc81c4ff701 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Libros, dossieres y monográficos sobre la caída de la URSS y el espacio postsoviético. Hemeroteca o monográfico Enlace <a href="https://www.cidob.org/articulos/anuario_internacional_cidob/1992/1992_transicion_o_protofenomenos/(language)/esl-ES" target="_blank">https://www.cidob.org/articulos/anuario_internacional_cidob/1992/1992_transicion_o_protofenomenos/(language)/esl-ES</a> Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource 1992: ¿Transición o protofenómenos? Creator An entity primarily responsible for making the resource Katlyn Sabá Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 12/1993 Source A related resource from which the described resource is derived Fundación CIDOB Description An account of the resource En 1992, la sociedad internacional prosiguió la búsqueda de un nuevo concierto, nuevos equilibrios y nuevas reglas que reflejen la realidad de un mundo que es hoy muy distinto. Podemos estar viviendo una transición internacional. Pero también puede tratarse de una nueva era caracterizada, justamente, por la inestabilidad, la acumulación de problemas, conflictos y tragedias y el planteamiento de soluciones parciales. ¿Constituyen los acontecimientos de 1992 lo que Unamuno llamó protofenómenos, es decir, anunciadores de futuro ? Lo cierto es que las expectativas abiertas tras el fin de la Guerra Fría se han visto ensombrecidas por el resurgimiento, en expresión acertada de Octavio Paz, de viejos problemas que requieren nuevas soluciones. El panorama internacional está dominado por tendencias contrapuestas de integración y fragmentación. En Europa, mientras una parte del continente avanza, no sin sobresalto, hacia la Unión Europea, en la otra parte, la oriental, se ha desatado una carrera de desintegración que se ha extendido desde la ex Yugoslavia y la ex URSS a Europa Central. Chechenia Fragmentación URSS Georgia Guerra fría ONU Oriente Medio Rusia Serbia Transiciones de Europa del Este https://repositorio.historiarecienteenlaeducacion.com/files/original/da94916222eb826062488bf8ab3d7c26.pdf 38d6f4ca149eead21aa19b374352b2b5 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource <strong>Recursos textuales sobre la quiebra y fractura de la URSS.</strong> Libro Textos publicados como libros de ficción o no ficción. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La URSS en 2017 Creator An entity primarily responsible for making the resource Vladimir Gurevich; Vitali Tretianov Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1987 Source A related resource from which the described resource is derived 70 años de poder soviético, Moscú, Novosti, 1987, pp. 92-94 Martín de la Guardia, R.M.; Pérez Sánchez, Guillermo, Á.: La Unión Soviética: De la Perestroika a la desintegración. Itsmo. pp. 461-463 Description An account of the resource Este texto da una interesante perspectiva sobre la visión de los ciudadanos soviéticos sobre el futuro de la unión en el 70 aniversario de su nacimiento. Economía Fragmentación URSS URSS https://repositorio.historiarecienteenlaeducacion.com/files/original/003e22158f9040eadec37cb28accf8e9.pdf 12b85eac21681b50a24b9ea15df76b69 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Generales sobre la URSS y el mundo comunista de finales del siglo XX. Documento legal Documentos legales Enlace <a href="https://www.osce.org/es/mc/39521?download=true" target="_blank">https://www.osce.org/es/mc/39521?download=true</a> Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Carta de París para una nueva Europa Creator An entity primarily responsible for making the resource Reunión de los Jefes de Estado o de Gobierno de los Estados participantes en la Conferencia sobre la Seguridad y la Cooperación en Europa (CSCE): Alemania, Austria, Bélgica, Bulgaria, Canadá, República Federativa Checa y Eslovaca, Chipre, Dinamarca, España, Estados Unidos de América, Finlandia, Francia, Grecia, Hungría, Irlanda, Islandia, Italia-Comunidad Europea, Liechstenstein, Luxemburgo, Malta, Mónaco, Noruega, Países Bajos, Polonia, Portugal, Reino Unido, Rumania, San Marino, Santa Sede, Suecia, Suiza, Turquía, Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas y Yugoslavia. Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 21/11/1990 Source A related resource from which the described resource is derived Organización para la Seguridad y la Cooperación en Europa Description An account of the resource La Carta de París para una nueva Europa se fundamenta en los Acuerdos de Helsinki y es el documento oficial por el que se establecen las principales directrices de organización entre la OTAN, UE, URSS y el Consejo de Europa. Se considera uno de los intentos por atraer a los países secesionados de la URSS a un marco de cooperación europeo. Fragmentación URSS OTAN Unión Europea https://repositorio.historiarecienteenlaeducacion.com/files/original/61c3c31f4f7b75b0bedd5d1f01525104.PNG 6c6c0f81f9f31410790d5df1985095e8 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource El conflicto yugoslavo y otros fuera de la URSS. Artículo de prensa Textos publicados en periódicos y revistas. Texto original Serbia juzgará, este lunes, en un hecho sin precedentes, a ocho hombres por supuestamente participar en la masacre de Srebrenica en 1995, la peor atrocidad de Europa desde la Segunda Guerra Mundial. Los ocho se enfrentarán a un tribunal de crímenes de guerra en Belgrado bajo la acusación de ordenar o tomar parte en la matanza de cientos de musulmanes en Kravica, cerca de Srebrenica. La masacre ha sido considerada como un genocidio por dos tribunales internacionales, aunque Belgrado ha rechazado persistentemente esa definición. Es la primera vez que Serbia sienta a unos ciudadanos nacionales en el banquillo para juzgarles por estos crímenes. Se les acusa del baño de sangre que se produjo en un solo día en un almacén en la ciudad de Kravica. Fue parte de una serie de asesinatos en masa en el enclave bosnio oriental por las fuerzas serbias de Bosnia, comandadas por el general Ratko Mladic, actualmente en juicio en La Haya. Es la primera vez que Serbia intentará juzgar a sospechosos involucrados en la masacre de Srebrenica. Llevada a cabo por serbios étnicos, el episodio ha sido durante mucho tiempo un asunto muy sensible en Serbia, que fue dominada por un fuerte nacionalismo que abogaba por defender los intereses de las minorías serbias tras la desmembración de Yugoslavia. Si son considerados culpables, los ocho se enfrentan a una condena de hasta 20 años de cárcel. "Este es un caso histórico, es necesario que Serbia se enfrente a su pasado", ha asegurado Vladimir Vukcevic, exfiscal serbio para crímenes de guerra a France Press. "Sin juicios como este, es imposible que haya catarsis, que haya una reconciliación en la región", ha sentenciado Vuckevic. Los ocho acusados eran miembros de una unidad especial de policía. Otros miembros de este cuerpo ya han sido sentenciados en Bosnia por los crímenes cometidos en Kravica. Los ocho procesados obtuvieron la nacionalidad serbia después de la guerra. Más de 8.000 musulmanes, la inmensa mayoría hombres de entre 16 y 60 años, fueron asesinados en siete días, del 12 al 19 de julio de 1995, por las tropas serbobosnias del general Ratko Mladic. Otras acusaciones anteriores en torno a la masacre de Srebrenica han sido juzgadas por autoridades bosnias y por el Tribunal Penal Internacional para la antigua Yugoslavia (TPIY), creado en 1993 por el Consejo de Seguridad de Naciones Unidas y sito en La Haya. Con la vista puesta en la futura reconciliación de los pueblos enfrentados, el TPIY ha centrado sus esfuerzos en demostrar la culpabilidad de los máximos responsables de los peores crímenes, ya sea genocidio o crímenes de guerra y contra la humanidad. Las sentencias las dictan 16 jueces. Los estatutos no contemplan la pena de muerte. Enlace <a href="http://internacional.elpais.com/internacional/2016/12/12/actualidad/1481533146_464438.html" target="_blank">http://internacional.elpais.com/internacional/2016/12/12/actualidad/1481533146_464438.html</a> Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource El primer ministro serbio, Alexander Vucic (c), durante unos disturbios en la conmemoración del 20 aniversario de la masacre de Srebrenica, en 2015. Creator An entity primarily responsible for making the resource Marko Drobnjakovic Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 12/12/2016 Source A related resource from which the described resource is derived Reuters-Quality El País Description An account of the resource Serbia juzga por primera vez la masacre de Srebrenica Un tribunal de Belgrado sienta el banquillo a ocho supuestos cómplices de la matanza de bosnios en 1995. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Generales sobre la URSS y el mundo comunista de finales del siglo XX. Discurso o declaración Discursos o declaraciones Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ponencia de Václav Havel en el Foro Económico Mundial de Davos (4 de febrero de 1992). Creator An entity primarily responsible for making the resource Václav Havel Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 04/02/1992 Source A related resource from which the described resource is derived http://celaforum.nuevamayoria.com Description An account of the resource Václav Havel, uno de los principales protagonistas de la "Revolución de terciopelo" ofrece su perspectiva del impacto de la disolución de la URSS en la geopolítica global. Creo que el fin del comunismo representa una gran advertencia para toda la humanidad moderna. Es una señal de que la era del juicio absoluto y soberbio va rondando su final y de que ha llegado el momento de sacar conclusiones de ello. En el transcurso de largos años y décadas, el Occidente se definía sobre el trasfondo de la existencia del mundo comunista. Era este mundo el que -como rival y amenaza comunes- mantenía la homogeneidad política y de seguridad de Occidente ayudándole -contra su propia voluntad- a afianzar, cultivar y desarrollar todos sus principios y valores probados, como la sociedad civil, la democracia parlamentaria, la economía de mercado y la idea de los derechos humanos y de los ciudadanos. En oposición permanente con el mundo lúgubre, peligroso y expansionista del comunismo, Occidente confirmaba continuamente su papel de garante de la libertad, la verdad, la democracia, el afianzamiento de la colaboración y la prosperidad mutuas; dicho de otro modo, el mundo comunista era el instrumento de autoconfirmación de Occidente. Se trataba, sin embargo, de una autoconfirmación algo ambigua: encerraba en sí misma algo adormecedor, y, aunque fortalecía el desarrollo de muchas cosas positivas, al mismo tiempo arrojaba, sin querer, la política occidental en los brazos de ciertos estereotipos surgidos de la sensación de su propia infalibilidad. La falta de referencia temporal e histórica del totalitarismo contagiaron incluso a Occidente, que se acostumbró demasiado a la realidad de una división ideológica bipolar del poder del universo, al statu quo de la guerra fría, a la paz atómica, así como a la inalterabilidad de las cosas. El llamado segundo mundo, tal como había sido conocido y aceptado por todos, explotó y se desmoronó por dentro en una explosión material salvaje a finales de los ochenta y principios de los noventa. Y, tras ella, ante el mundo atónito, apareció, de repente, un cráter del que emanaba lava. En dicha lava se mezcla una historia renacida, olvidada hace mucho tiempo, con miles de problemas económicos, sociales, étnicos, territoriales, culturales y políticos, cuya latente incubación bajo el aburrido totalitarismo era casi desconocida. Supongo que esa explosión sorprendió tanto a Occidente como a Oriente y sumió a la política occidental, ya un poco conmocionada, en un estado de asombro mayor. Diariamente encontramos motivos que nos demuestran lo difícil que es adaptarse a ella prescindiendo de los hábitos anteriores. Sentimos que todo ha cambiado repentinamente, pero no sabemos bien qué hacer con ello. De vez en cuando, incluso oímos voces nostálgicas azorando los tiempos en los que el mundo era más comprensible. ¿Qué actitud se debe adoptar ante la avalancha de nacimientos de nuevos Estados que invalidan los acuerdos de Helsinki, Yalta y Versalles? ¿Cómo reaccionar ante los diversos conflictos regionales o su amenaza, la erupción de pasiones nacionalistas y el odio? ¿Cómo hacer frente a las imprevisibles transformaciones geopolíticas que todo ello provocará? Parece que Occidente no sólo se encuentra confuso, sino que a raíz de las conmociones orientales está empezando a alterarse y a perder la estructura que su seguridad anterior le confería. De pronto, incluso en Occidente renace una variopinta escala de intereses, rivalidades y ambiciones geopolíticas que hasta ahora habían permanecido dormidas. Surgen problemas en las actuales relaciones de asociación debido a la paulatina desaparición de la presión que las mantenía unidas, y se diferencian, polarizan y enfrentan intereses parciales que la historia parecía haber enterrado hace mucho tiempo. De vez en cuando surge, incluso, la tentación de utilizar el fin de esta división bipolar del mundo para propiciar nuevas particiones. El fin del comunismo nos ha sorprendido a todos. Pero esto no es importante. Al contrario, es algo más o menos evidente, casi banal y, en cierta medida, hasta comprensible. Yo preferiría, si ustedes me lo permiten, destacar aquí otro aspecto de esos acontecimientos, el más oculto, el más profundo, el de mayor alcance; el que hasta ahora, que yo sepa, no suele inspirar los artículos de fondo de la prensa mundial. El fin del comunismo representa para la humanidad, en primer lugar, una noticia que todavía no hemos conseguido descifrar ni comprender suficientemente. El fracaso del comunismo debe interpretarse como el punto final de una gran época de la historia humana, no sólo de los siglos XIX y XX, es decir, de la actualidad, sino también de toda la era moderna. Y como era moderna debe considerarse el tiempo en el que dominaba la convicción de que era posible conocer en su totalidad el mundo y el ser mismo regidos por una serie de leyes generales que, una vez aprendidas, el hombre puede dirigir de forma racional en su propio beneficio. Esta edad moderna, con el Renacimiento como preludio, pasó desde la iluminación hasta el socialismo, desde el positivismo hasta el cientificismo, desde la revolución industrial hasta la informática. Todo ello bajo el influjo del conocimiento racional del que se desprendían conceptos tan soberbios como que el hombre es la cima de todo lo existente, capaz de describir, explicar y dominar todo objetivamente, capaz de hacerse dueño de la única verdad objetiva acerca del mundo. Fue esta una era de culto a la objetividad impersonal, de acumulación de conocimientos objetivos y de su explotación técnica, de confianza en un progreso automático, tal como lo transmite la forma científica del conocer. Fue una era de sistemas, instituciones, mecanismos, promedios estadísticos, de informaciones consideradas como algo transferible y no necesariamente garantizado por la existencia misma. Fue una era de ideologías, doctrinas, interpretaciones de la realidad; una era cuya meta final consistía en hallar una teoría universal del mundo y, con ello, la llave universal de su desarrollo. El comunismo representaba un extremo monstruoso de esa esencial orientación moderna. Fue un intento de organizar toda la vida de acuerdo con unas pocas doctrinas presentadas como la verdad única y realmente científica. Siguiendo un único modelo, planeándola y dirigiéndola solamente desde un punto, sin tener en cuenta si ella lo deseaba o no. Podemos entender la quiebra del comunismo como señal de que la actitud moderna, basada en el culto a la posibilidad de conocer el mundo objetivamente y generalizar completamente lo conocido, está definitivamente en crisis. Esa era dio mucho a la humanidad, creó la primera civilización técnica global o planetario, pero, al mismo tiempo, llegó hasta las mismas fronteras de sus posibilidades, detrás de las que comenzaba el abismo. El fin del comunismo representa una gran advertencia para toda la humanidad moderna. Es una señal de que la era del juicio absoluto y soberbio va rondando su final y de que ha llegado el momento de sacar conclusiones de ello. El comunismo no ha sido derribado por la fuerza militar, sino por la vida, el espíritu humano, la conciencia, la resistencia del ser y del hombre a toda manipulación, la rebelión de la naturaleza multicolor, la historia articulado y la singularidad del hombre contra su encarcelamiento en el calabozo de una ideología uniformizante. Esa potente señal, esa elocuente misión llega a la humanidad en el último momento. Todos sabemos que nuestra civilización está amenazada. Desde la explosión demográfica hasta el efecto invernadero; desde los agujeros en la capa de ozono hasta el SIDA; desde el peligro del terrorismo nuclear hasta el abismo que se agudiza dramáticamente entre el Norte, en continuo enriquecimiento, y el Sur, en incesante empobrecimiento; desde la amenaza de hambrunas hasta la destrucción de la biosfera y el agotamiento de las fuentes minerales del planeta; desde la expansión de la cultura de consumo a través de la televisión hasta la amenaza creciente de las guerras regionales. Todo ello en conjunto y miles de otras cosas más han conformado algo que podemos denominar «estado de amenaza permanente para el hombre». Resulta una gran paradoja del momento actual que el hombre -como gran receptor de informaciones-, por un lado, sea consciente de todo ello, pero, por otro, sea totalmente incapaz de hacer frente a tal amenaza. Las ciencias tradicionales describen, con la frialdad que las caracteriza, distintas alternativas de nuestra destrucción, pero no pueden ofrecer una guía verdaderamente eficaz y realizable para evitarlas. Hay demasiadas incógnitas, es difícil orientarse, es imposible captar o comprender y, más aún, dominar y detener esos procedimientos. El hombre moderno se enorgullece de que, con su objetividad, logró liberar a un enorme genio, aparentemente obediente, encerrado antes en la botella; pero ahora comprueba, también objetivamente, que no puede volver a encerrarlo en ella. No lo conseguimos porque no sabemos ver más allá de nosotros mismos y tratamos de afrontar los hechos como los habíamos desencadenado. Buscamos nuevas fórmulas científicas, nuevas ideologías, nuevos sistemas directivos, nuevas instituciones, nuevos mecanismos para poder eliminar las consecuencias fatales de nuestras fórmulas, ideologías, sistemas directivos, instituciones y mecanismos anteriores como si se tratara de desperfectos técnicos que se pueden reparar de nuevo sólo por medios técnicos. Estamos buscando una salida objetivista al objetivismo. Todo parece indicar que no es este el camino que debemos seguir. Es imposible -en el marco de las relaciones que conducen a una realidad basada en posturas tradicionales de la era moderna- inventar un sistema que elimine las consecuencias nefastas de los sistemas anteriores. No es posible descubrir una ley o teoría cuya aplicación técnica acabe con las consecuencias nefastas de la aplicación mecánica de leyes y teorías anteriores. Hace falta algo más. Es preciso cambiar, de un modo radical, la actitud del hombre ante el mundo. Debemos renunciar a nuestra jactancioso idea de que el mundo es sólo un rompecabezas que resolver, una máquina para la cual basta encontrar instrucciones de manejo, un conjunto de informaciones que introducir en un procesador esperando que, tarde o temprano, salga de él una solución universal. Estoy profundamente convencido de que es necesario que nos liberemos de la esfera de nuestras pequeñas peculiaridades privadas y rehabilitemos fuerzas como la experiencia natural del mundo -única e irrepetible-, el sentido elemental de justicia, la compenetración, la responsabilidad trascendental, la sabiduría arquetípica, el buen gusto, el valor, la compasión y la fe en la importancia de acciones concretas que no aspiran a convertirse en clave universal, es decir, objetiva o incluso técnica, para la salvación. Es preciso conceder una nueva oportunidad a las cosas para que se manifiesten tal como son, sentir su carácter único, percibir la pluralidad del universo dejando de atarla constantemente con la búsqueda de denominadores comunes y la reducción de todo a una ecuación conjunta. Hay que entender más que explicar. El camino viable no consiste en la mera construcción de soluciones sistemáticas universales, impuestas a la realidad desde fuera, sino también en una penetración individual en sus entrañas. Tal actitud fomenta una atmósfera de solidaridad tolerante y de unión en la diversidad basada en el respeto recíproco, en una pluralidad y paralelismo auténticos. Es decir, hace falta rehabilitar la singularidad humana, el acto humano y el alma humana. También el mundo tiene algo parecido a un alma. Pero no se trata de un mero conjunto de informaciones objetivas, tomadas desde fuera, que podamos recoger automáticamente. No obstante, esto no significa tampoco que carezcamos de acceso a ella. El alma humana es, en sentido figurado, de la misma materia que el alma del mundo. El hombre no es sólo observador del mundo, su espectador o analizador o, eventualmente, su director encargado. El hombre forma parte del mundo y su alma de la del mundo. Somos únicamente un elemento particular de la existencia, un átomo vivo o más bien una célula suya que, siempre que esté suficientemente abierta a sí misma y a su propio secreto, será capaz de experimentar y sentir el secreto, la voluntad, el dolor y la esperanza del mundo. Creo que el mundo de hoy -como un mundo que vive la crisis de lo general, objetivo y universal- constituye a la vez un gran llamamiento a la política actual, que sigue pareciéndome, en su esencia, demasiado sujeta a una actitud tecnocráticamente eficiente en cuanto a la existencia misma, y, por tanto, también al poder político. Las ideas y los actos auténticamente originales, únicos y, por ello, peligrosos, tras pasar por el cedazo de análisis y pronósticos objetivos, pierden a menudo su ethos humano y de hecho también su alma. Muchos de los mecanismos democráticos tradicionales creados, desarrollados y, al mismo tiempo, conservados por los tiempos modernos, han sido vinculados a la era del culto a la objetividad y a la estadística, en tal medida que son capaces de anular la singularidad del hombre. Incluso en los discursos políticos se observa que las frases hechas rompen el tono personal; y si éste aparece, es más bien producto de cálculos de expertos que emanación de una personalización auténtica. Tengo la impresión de que, tarde o temprano, la política encontrará su nuevo rostro posmodernista. El político debe volver a ser un hombre que confíe no sólo en una imagen científica y en un análisis especializado del mundo, sino también en el mundo como tal; no sólo en estadísticas sociológicas, sino también en la gente; no sólo en una interpretación objetiva de la realidad, sino también en su alma; no sólo en una ideología adoptada, sino también en sus propias ideas; no sólo en la información externa, sino también en sus sentimientos. El alma, la espiritualidad personal, una visión individual de las cosas y no mediatizada por nada, el valor de ser como se es y de seguir el propio camino, sugerido por la conciencia; la humildad ante el misterioso orden del ser, la fe en su orientación natural y, sobre todo, la fe en nuestra subjetividad como conexión principal con la subjetividad del mundo son, a mi juicio, las facultades que deben cultivar los políticos del porvenir. Al ver la política, digamos, desde dentro, me he afianzado en la certeza de que el mundo actual de transformaciones dramáticas y de riesgos de destrucción global representa un gran reto al que la política debe prestar atención. No se trata sólo de inventar nuevos y mejores métodos para administrar la sociedad, la economía y el mundo en general. Se trata de cambiar totalmente su comportamiento. Y ¿quiénes, sino los políticos, deberían empezar? Solamente de su actitud diferente ante el mundo, ante sí mismos y ante su responsabilidad pueden surgir cambios realmente eficaces tanto en el sistema como en las instituciones. Seguramente todos ustedes saben lo que significa «efecto mariposa». Se trata del convencimiento de que en el mundo todo está entrelazado misteriosa y complejamente, de tal forma que el más mínimo movimiento de las alas de una mariposa, aparentemente insignificante, en cualquier punto del planeta, puede causar un tifón en otro, a miles de kilómetros de distancia. Pues en la política este efecto tiene mucha repercusión. No se puede creer que nuestras actuaciones diarias, realmente únicas, aunque microscópicas, carecen de sentido porque son incapaces de solucionar los enormes problemas del mundo actual. Esta seguridad, nihilista a priori, es una manifestación clara de aquella razón soberbia moderna que cree haber comprendido cómo funciona el mundo. Pero ¿qué sabemos nosotros sobre ello? ¿Cómo podemos saber si una conversación accidental de dos banqueros con el príncipe de Gales esta noche, en la cena en Davos, no se convertirá en la semilla de una magnífica flor que hará que el mundo entero se asombre? En una civilización global pueden desesperarse solamente los que buscan una artimaña técnica para su salvación global. Los que confían modestamente en el poder enigmático de la propia existencia humana, obtenido a través del contacto con la potencia misteriosa de la existencia universal, no tienen ningún motivo para hacerlo. 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