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Dos curas tercermundistas trabajan junto a una asistente social, en una villa de Buenos Aires. Juntos luchan a la par para resolver los problemas sociales del barrio. Su trabajo los enfrentará tanto a la jerarquía eclesiástica y a los poderes gubernamentales como a la fuerza policial.&#13;
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              <text>&lt;blockquote&gt;&#13;
&lt;p&gt;&lt;strong&gt;El d&amp;iacute;a en que cant&amp;eacute; el &amp;lsquo;Cara al sol&amp;rsquo; &lt;/strong&gt;por Luis Landero&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p&gt;[...]&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;En la madrugada del 27 de septiembre ejecutaron a tres miembros del FRAP y a dos de ETA. El 1 de octubre, Franco convoc&amp;oacute; a las masas por &amp;uacute;ltima vez en la plaza de Oriente, y creo que esa misma ma&amp;ntilde;ana asesinaron en Madrid a tres polic&amp;iacute;as. Dos o tres d&amp;iacute;as m&amp;aacute;s tarde, me recuerdo caminando por un Madrid luminoso y casi desierto por la festividad y por el miedo. Me parece que en esas fechas hab&amp;iacute;an cerrado Triunfo, que es la revista que yo le&amp;iacute;a puntualmente entonces. Ahora mismo se me viene a la memoria que unos meses antes Fraga hab&amp;iacute;a dicho desde Londres algo as&amp;iacute; como que hab&amp;iacute;a que enfrentarse a una realidad intermedia entre los extremos de Fuerza Nueva y de Triunfo. Y lo recuerdo porque aquel domingo, no s&amp;eacute; si llevados por la morbosidad o inspirados por la providencia, una amiga y yo decidimos comprarnos Fuerza Nueva. La le&amp;iacute;mos clandestinamente y en clave de humor negro y, cuando nos despedimos, yo me fui hacia casa con la revista enrollada en la mano.&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p&gt;[&amp;hellip;]&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p&gt;Al llegar a la altura de Francisco Silvela, vi bajar por la avenida de Am&amp;eacute;rica el cortijo f&amp;uacute;nebre de dos de los polic&amp;iacute;as asesinados d&amp;iacute;as atr&amp;aacute;s.&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p&gt;Abriendo la marcha, una confusa muchedumbre ven&amp;iacute;a cantando el Cara al sol y gratando consignas. Fascinado por la violencia, me detuve a mirar en la acera. Una mujer con camisa y boina falangistas se descolg&amp;oacute; del grupo y se encar&amp;oacute; con los curiosos. Nos reprochaba, al parecer, nuestra pasividad. Pero de pronto la ira de la mujer se concentr&amp;oacute; en un joven con barba situado a mi lado. &amp;ldquo;&amp;iquest;Y t&amp;uacute; por qu&amp;eacute; no cantas, cabr&amp;oacute;n barbudo?&amp;rdquo;, le arguy&amp;oacute; muy cerca de la cara. Luego todo fue muy r&amp;aacute;pido. Media docena de tipos atl&amp;eacute;ticos que ven&amp;iacute;an detr&amp;aacute;s con la mano alzada hicieron causa con la mujer y, sin preguntar, se lanzaron sobre el joven. En la confusi&amp;oacute;n de los golpes y de las blasfemias, alguien me se&amp;ntilde;al&amp;oacute; y grit&amp;oacute;: &amp;ldquo;&amp;Eacute;se iba con el barbas!&amp;rdquo;. En un instante me inmovilizaron los brazos y las piernas, me tumbaron en el suelo y, antes del primer golpe, uno dijo: &amp;ldquo;Vamos a ver qu&amp;eacute; lee este hijo de puta&amp;rdquo;.&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p&gt;Todav&amp;iacute;a ahora sigo pensando que aquella revista ten&amp;iacute;a que haber sido Triunfo, y que s&amp;oacute;lo una casualidad apenas veros&amp;iacute;mil hizo posible una escena a&amp;uacute;n m&amp;aacute;s estrafalaria. Mientras me abrazaban y me llamaban camarada, interced&amp;iacute; por el joven de la barba. &amp;ldquo;&amp;Eacute;se es de los nuestros&amp;rdquo;, les dije. Me qued&amp;eacute; mirando confidencialmente su cara paralizada en un gesto est&amp;uacute;pido de asombro hasta que, llevado casi en volandas, me encontr&amp;eacute; en mitad de la calle con la mano en alto y balbuceando el Cara al sol.&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p&gt;[&amp;hellip;]&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p&gt;Ciencia metros m&amp;aacute;s all&amp;aacute; pretext&amp;eacute; asuntos inaplazables y me escabull&amp;iacute; de all&amp;iacute; como pude. Esto ocurri&amp;oacute; a principios de octubre, y un mes y medio despu&amp;eacute;s muri&amp;oacute; Franco.&lt;/p&gt;&#13;
&lt;/blockquote&gt;</text>
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                <text>Libro "Memoria de la Transición", coordinado por Joaquín Prieto, Santos Juliá y Javier Pradera.</text>
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                <text>Artículo que refleja el clima social y político pocos meses antes de la muerte de Franco.</text>
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                <text> La educación en España durante la transición a la democracia. Dialéctica de la modernización escolar (1975-1982)
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                <text>El trabajo se interesa en el estudio, análisis e interpretación de los acontecimientos más relevantes acontecidos
durante le período de la transición a la democracia desde una orientación histórico educativa. Por todo ello, y teniendo presente
que en una democracia naciente el parlamento de la nación debe ser la sede instuticional en la que encuentren resolución los
conflictos educativos, el trabajo hace un análisis de los distintos debates parlamentarios producidos en este tracto histórico.
Siendo esto así, el lector encontrará información relativa al proceso de redacción constitucional, con especial atención al
articulado educativo; los debates en torno a los Pactos de la Moncloa y su significación escolar o, entre otras cuestiones, los
debates en sede parlamemtaria relativos a los proyectos de ley de autonomía universitaria o el proyecto de ley de financiación de
la escolaridad obligoria. Como consecuencia del análisis de los distintos debates parlamentarios se ponen de manifiesto las
tensiones ideológicas que en materia de educación fueron especialmente significativas. Todo ello, y esta es la tesis defendida en el
trabajo, hace que -cuando menos- pongamos en cuarentena uno de los principios que aparecen de forma recurrente en la
bibliografía sobre la Transición política a la democracia: el consenso como fórmula para integrar las diferencias.
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                <text>Espa&amp;ntilde;a, a&amp;ntilde;o 1982. En una peque&amp;ntilde;a ciudad espa&amp;ntilde;ola produce la especial conmoci&amp;oacute;n el anuncio de las pr&amp;oacute;ximas elecciones. Y, sobre todo, las fuerzas pol&amp;iacute;ticas de centro y derecha se conmueven ante la afirmaci&amp;oacute;n de que los socialistas van a ganar por goleada. Entonces comienza la caza de posibles alianzas. Cada uno de los delegados de los partidos de centro quiere ganarse los favores del delegado del PSOE en la zona. Los pol&amp;iacute;ticos de centro intentan comprar al socialista Nicol&amp;aacute;s Valle, que tiene una situaci&amp;oacute;n econ&amp;oacute;mica poco boyante, y cuya novia, que le anima a venderse, apremia para casarse. El conde le ofrece ser su asesor con un sueldo de 150000 pesetas al mes, el independiente y administrador del conde le paga por adelantado cur0sos del carnet de conducir, el democristiano un piso, el socialdem&amp;oacute;crata muebles.. Curioso el caso de este &amp;uacute;ltimo, que afirma que lo es s&amp;oacute;lo desde que muri&amp;oacute; Franco&amp;hellip; seguramente una velada cr&amp;iacute;tica a la trayectoria de Fern&amp;aacute;ndez Ord&amp;oacute;&amp;ntilde;ez. El mercado persa en que se convierten los pactos electorales tambi&amp;eacute;n fue tratado por Ozores en No hija no. Mientras, el pol&amp;iacute;tico de AP, que preside la junta del casino y siemr0pe va ataviado con tirantes rojigualdas, pretende hacer una coalici&amp;oacute;n de gran derecha frente a los socialistas, pero los otros no le hacen caso. El liberal, que dirige un concesionario, avisa a Nicol&amp;aacute;s la raz&amp;oacute;n por la que todos se le disputan. Ante el rumor de que Felipe Gonz&amp;aacute;lez juega a la petanca, todos se suman a la afici&amp;oacute;n. Ramiro, viendo que su mujer es pretendida por el socialista, no duda en ofrec&amp;eacute;rsela. Nicol&amp;aacute;s acaba sucumbiendo y se l&amp;iacute;a con la mujer de Ramiro. Mientras su madre y su compa&amp;ntilde;ero de partido Bermejo le echan en cara sus traiciones a los principios socialistas de sus antepasados. Nicol&amp;aacute;s tambi&amp;eacute;n est&amp;aacute; disgustado por las exigencias de la sociedad actual, donde no eres nada si no tiene televisi&amp;oacute;n, coche, chalet&amp;hellip; Decide prometer a cada uno de ellos un pacto, para luego decir que la central de su partido no le ha autorizado a ello. El final constituye un homenaje a Bienvenido Mr:. Marshall, con una visita de Felipe Gonz&amp;aacute;lez que pasa de largo, cosa que atribuyen a los reci&amp;eacute;n llegado sondeos, que dicen que no ganar&amp;aacute;n los socialistas, con lo que ganar&amp;aacute; AP, por lo que todos empiezan a congraciarse con el candidato de ese partido, abandonando a Nicol&amp;aacute;s. Mientras, el conde afirma que eso lo ha visto en una pel&amp;iacute;cula de Berlanga. Aqu&amp;iacute; es donde se muestra mejor la "filosof&amp;iacute;a pol&amp;iacute;tica" ejercida en la "comedia democr&amp;aacute;tica" de Ozores, con su t&amp;iacute;pica identificaci&amp;oacute;n con el "currante" hispano, y el sentido com&amp;uacute;n esc&amp;eacute;ptico ante los cuernos de abundancia prometidos. Cuando la comitiva socialista pasa a gran velocidad por las calles engalanadas, Jos&amp;eacute; Sacrist&amp;aacute;n comenta: - &amp;iquest;Sab&amp;eacute;is para qu&amp;eacute; sirve todo esto? Para que nos demos cuenta de una pu&amp;ntilde;etera vez de que gane quien gane los espa&amp;ntilde;olitos de a pie tendremos que seguir levant&amp;aacute;ndonos a las siete de la ma&amp;ntilde;ana. - Claro que los otros, a qu&amp;eacute; hora se seguir&amp;aacute;n levantando los otros...</text>
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                <text>Valor did&amp;aacute;ctico. Escaso, al ser cine de consumo sin m&amp;aacute;s pretensiones. Desde la transici&amp;oacute;n pol&amp;iacute;tica a la democracia, Mariano Ozores se especializ&amp;oacute; en la producci&amp;oacute;n masiva de comedias ligeras que reun&amp;iacute;an elementos del destape y la revista, el vaudeville cl&amp;aacute;sico, y la cr&amp;iacute;tica costumbrista tradicional en la comedia espa&amp;ntilde;ola. Pese a no conseguir despertar ning&amp;uacute;n entusiasmo entre los cr&amp;iacute;ticos y acad&amp;eacute;micos, y enervar a las mentalidades "progresistas" en auge, el desparpajo casticista de Ozores consigui&amp;oacute; ganarse ampliamente el favor del p&amp;uacute;blico, que por entonces comenzaba a diversificarse entre las salas de cine y el v&amp;iacute;deo casero.</text>
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                <text>Oportunista comedia de escasa gracia (salvo la peque&amp;ntilde;a intervenci&amp;oacute;n habitual del actor Emilio Fornet) dirigida por Mariano Ozores, realizada en previsi&amp;oacute;n de la mayor&amp;iacute;a absoluta del PSOE en las elecciones generales de 1982. Pese al buen plantel de actores, el gui&amp;oacute;n es flojo. Contrariamente a las acusaciones que se han hecho a Ozores de derechismo en su cine, el &amp;uacute;nico inicialmente honrado de la ciudad es el delegado socialista interpretado por Sacrist&amp;aacute;n, que ya hizo de socialista en El diputado (1978), de Eloy de la Iglesia. Luis Escobar interpreta a un arist&amp;oacute;crata decadente, como en la trilog&amp;iacute;a berlanguiana. Pel&amp;iacute;culas semejantes. Curioso el alarmismo absurdo que cunde en el centro derecha, ya visto en Nacional III (1982) de Berlanga, donde los Leguineche intentan una evasi&amp;oacute;n fiscal para evitar una posible nacionalizaci&amp;oacute;n de la banca por los triunfantes socialistas, como en Francia, donde tambi&amp;eacute;n hay elecciones. Aqu&amp;iacute; todo era un error, por uno que le&amp;iacute;a prensa francesa. De todos modos no se les quita el miedo, sobre todo al conde, que teme que le expropien las tierras. El democristiano tiene un primo que evade divisas a Suiza. Curioso el caso del p&amp;aacute;rroco, que en vez de ofrecer favores, pide dinero para la Iglesia.</text>
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                <text>David Perejil (ed.), Naomí Ramírez Díaz, Ricard González, Laura Jiménez Varo, Diego García Represa, Reem Khalifa, Laura Fernández Palomo, Daniel Iriarte y Javier Martín (Prólogo)</text>
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                <text>La irrupción de las revueltas árabes, que inundó los medios de comunicación hace cuatro años, parece haber desaparecido por las guerras y ataques yihadistas de 2015. En palabras del prologuista Javier Martín, “las primaveras árabes han revelado que los actuales problemas de justicia social no pueden resolverse con las viejas fórmulas que dominaron la política del siglo pasado, como las de apoyar dictaduras (Egipto) o desencadenar guerras (Libia). Es más, la frustración creada por el fracaso de esas revoluciones ha acelerado los procesos de radicalización (como el arraigo del Estado Islámico) y demostrado lo necesario y urgente que es el fin de ese siglo XX”. Entender lo que sucede desde Rabat a Bagdad es, cada vez más, un asunto local de un mundo interconectado, como comprobamos cuando nos alcanzan las consecuencias de los conflictos. Sin atención a las voces locales, sus testimonios y "un coactivismo en pie de igualdad", como acierta en señalar Santiago Alba Rico, nos arriesgamos a reforzar elecciones indeseables: yihadistas, dictaduras o intervenciones militares. ¿Qué queda de las revueltas árabes? es un libro de reportajes sobre Túnez, Egipto, Libia, Siria, Bahréin, Jordania, Palestina y Turquía que pretende registrar el cambio de visión de 2011, cuando “por primera vez, el Norte miró al Sur con cierto respeto” (Leila Nachawati). Y lo hace acercando el foco a los activistas para, desde sus aciertos y errores, abrir el plano a otras miradas, de políticos y expertos, y trazar algunas claves de un mundo árabe en transformación.</text>
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              <text>&lt;iframe src="https://www.youtube.com/embed/0rp84CHlhEk" frameborder="0" width="854" height="480"&gt;&lt;/iframe&gt;</text>
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              <text>http://es.wikipedia.org/wiki/Movida_madrile%C3%B1a&#13;
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        <name>Dublin Core</name>
        <description>The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/.</description>
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                <text>¿A quién le importa?&#13;
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                <text>Alaska y Dinarama. Escrita por Ignacio Canut y Carlos Berlanga.&#13;
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                <text>Originalmente fue un &amp;eacute;xito para el grupo espa&amp;ntilde;ol de los a&amp;ntilde;os 1980, Alaska y Dinarama, convirti&amp;eacute;ndose en un himno gay y convirtiendo a Alaska (Olvido Gara, mexicana de nacimiento), la cantante original, en un &amp;iacute;dolo de la juventud en los a&amp;ntilde;os 80. La letra sirvi&amp;oacute; como defensa del modo de vida juvenil, alternativo y contracultural de los seguidores de la movida. REFERENCIAS AL CONTEXTO HIST&amp;Oacute;RICO Emblema de la movida madrile&amp;ntilde;a de los 80, por lo que es interesante su conocimiento</text>
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        <name>Movida madrileña</name>
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