49 10 4753 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource <strong>Recursos textuales sobre el mundo &aacute;rabe.</strong> Artículo de prensa Textos publicados en periódicos y revistas. Texto original Diez años después de la invasión de Irak, supuestamente llamada a llevar la democracia y la modernidad a Oriente Medio, vimos en los televisores asombrosas imágenes que parecían la versión moderna de Lawrence de Arabia; sólo que no era ficción, era la realidad. En vez de caravanas de camellos y cargas de caballería árabe dirigidas por Omar Shariff, veíamos largas columnas de vehículos todoterreno serpenteando por el desierto, a menudo humvees norteamericanos arrebatados al ejército iraquí, cargados de combatientes fuertemente armados, con ametralladoras kalashnikov y lanzagranadas, agitando banderas negras caligrafiadas con versículos del Corán que recordaban las banderas de los bucaneros del siglo XVII. Viendo la inesperada, veloz y fulminante marcha de conquista del desierto en humvees, tuve la vaga sensación de un dejà vu: ¿a qué me recordaba (además de a Lawrence de Arabia)? ¿Cuándo se había visto algo parecido por última vez? Quizá en los primeros compases de la II Guerra Mundial, cuando los motorizados ejércitos alemanes conquistaron media Europa en cuestión de semanas: era la blitzkrieg, que sólo se frenó cuando la Royal Air Force frustró la invasión de las islas británicas. De parecida manera, además, el avance irresistible del Estado Islámico (ISIS) se detuvo cuando el presidente sirio Bashar Asad dejó claro que de ninguna manera se fugaría, sino que resistiría en el poder, apoyado por Rusia, contra todos los ejércitos sublevados de la «oposición democrática». Grupos financiados y armados por Arabia Saudí y los Estados Unidos y que, en su mayoría, fueron fagocitados por ISIS (según cuenta el prestigioso corresponsal Patrick Cockburn en el libro ISIS, el retorno de la Yihad). Las primeras noticias y rumores sobre la crueldad con que los conquistadores imponían la ley islámica en las poblaciones de las que se adueñaban también recordaban la época del nazismo. Pero es casi un tópico del pensamiento la identificación de cada mal absoluto con la Alemania de Hitler. ¿Está justificado en este caso? ¿Puede compararse a ISIS con el nazismo? ¿El islamismo extremo, o el islamismo a secas -ya que no se conoce uno moderado- es el nuevo III Reich? La guerra que el Califato ha declarado a todos los infieles, ateos y «politeístas» del mundo se parecerá poco a la guerra que enfrentó a un Eje de regímenes totalitarios contra una coalición de aliados democráticos. El nuevo enfrentamiento entre un totalitarismo absolutista y las democracias occidentales no durará seis años, sino que se alargará, según numerosos analistas, décadas, y se librará en diferentes y sucesivos campos de batalla de todo el mundo, que incluyen las ciudades europeas. El final es incierto. Para algunos, especialmente los descendientes de las víctimas de la Shoah, suena a frivolidad e incluso indecencia la comparación de cualquier cosa con aquello; no hay crimen político ni régimen tan abyecto que pueda compararse con la eliminación sistemática y racional de judíos y gitanos en los campos de exterminio. Sin embargo, organizaciones judías han sido las primeras en alertar de la semejanza entre ambos movimientos. Valores típicamente nazis como la glorificación de la muerte heroica, o como el Führerprincip (principio de la jefatura), o la Volksgemeinschaft (comunidad del pueblo en una sola alma mística, por la que merece la pena morir) se encuentran, muy parecidos, en el islamismo. ¿Es disparatada la comparación con los crímenes sádicos de una patrulla de matarifes a la orilla del mar, o comparar la Wehrmacht con un ejército de aluvión de locos de dios? ¿Qué relación tiene, al margen de las mutuas, interesadas simpatías entre Hitler y algunos líderes musulmanes, el movimiento nacionalista alemán, nihilista y materialista, con el espiritualismo internacionalista de los muyahidines que se inmolan causando una matanza mientras aúllan que Alá es grande? Tanto el proyecto de la Alemania nazi como el de ISIS se proyectan invasiva, expansivamente. El III Reich, por Europa, en reclamación de un «espacio vital» para el pueblo alemán, espacio que quiere encontrar en las tierras del Este, rusas y polacas, cuyas poblaciones, racialmente inferiores, deben ser primero severamente purgadas y luego reducidas a mano de obra para las tareas más elementales de la agricultura y la industria. En su afán de conquista, el islamismo va más lejos, porque aspira al sometimiento del mundo entero a la ley coránica. «La luna creciente mahometana responde a una divisa latina: donec impleat orbem, hasta que la luna esté llena», subraya a PAPEL el filósofo y lingüista francés Philippe-Joseph Salazar. «Es decir, convertir, destruir y someter hasta que la media luna del Islam sea la luna llena que cubra la tierra entera». Ambos totalitarismos se caracterizan por un asombroso nivel de violencia, tanto en el campo de batalla como en la retaguardia, aunque en esto ni están solos ni carecen de precedentes históricos. Ambos atribuyen una importancia grande a la conformación de una cultura ejemplar y depurada, a la guerra cultural y a la escenificación pública de sus victorias en este campo; si el Estado hitleriano prohibió diferentes disciplinas científicas, organizó piras con las obras literarias de autores judíos o indeseables, definió la correcta línea estética para las artes y organizó exposiciones para denigrar la pintura decadente, el islamismo prohíbe la representación plástica de los seres humanos y los animales, porque imitan la obra del creador -lo que es blasfemo- y pueden inducir a la idolatría; los budas milenarios de Afganistán, los templos de Palmira, cualquier vestigio de tiempos infieles, están de más. Ambos sistemas tienen en cuenta la dimensión ritual de sus comparecencias públicas, con escenografías cuidadosamente estetizadas para cada evento público, sean desfiles, asambleas, ejecuciones o comparecencias del líder: figura expresiva, nerviosa y teatral la del Führer; solemne, sobria, hierática la del Califa. Ambos disponen de un omnipresente aparato de agitación y propaganda que a los incrédulos les puede parecer repugnante pero resulta extremadamente eficaz y seductor para las masas a las que se dirige. Los dos emplearon la vanguardia audiovisual tecnológica de sus épocas para propagar sus mensajes -el cine o, ahora, el vídeo en las redes sociales- y crearon sus propios medios de comunicación, como las revistas Signal y Dabiq. Ambos atribuyen a la mujer una función social subalterna como responsable de la intendencia doméstica y sumisa proveedora de progenie, aunque el régimen nazi no contemplaba la poligamia ni la lapidación de la adúltera ni obligaba a las mujeres a ir envueltas de la cabeza a los pies en sacos negros. Ambos justifican su belicosidad y su derecho a una revancha severa en un agravio histórico territorial y moral previo: para el islamismo, esa afrenta abarca de las Cruzadas medievales y la expulsión de Al Andalus al colonialismo del siglo XIX, el apoyo de Occidente a las tiranías más corruptas y decadentes de Oriente Medio y al Estado de Israel, y la miseria irredenta de sus poblaciones, de la que responsabiliza a la perfidia extranjera. Para el III Reich, la humillación del tratado de Versalles, la sustracción de Alsacia y Lorena y otras amputaciones del territorio nacional, las indemnizaciones multimillonarias exigidas a Alemania por los vencedores y la miseria del pueblo durante la república de Weimar. Hay también diferencias que saltan a la vista. Philippe-Joseph Salazar apunta, por ejemplo, que el Califa Abu Bakr al-Bagdadi, líder de ISIS, no ha suscitado un culto a la personalidad igual al que el aparato de propaganda nazi orquestó en torno a Hitler. Si Hitler se presentaba como heredero de guerreros victoriosos como Federico el Grande y Bismarck, «la influencia de Al-Bagdadi es califal, es decir, habiendo restaurado la justa sucesión de Mahoma, inspira respeto, es un guía espiritual», declara. Salazar, autor de Palabras armadas: entender y combatir la propaganda terrorista (ensayo que analiza la propaganda de ISIS y cuya edición en árabe será lanzada en Beirut en 2017), también cree que las estructuras de los movimientos militares son disímiles: «La aristocracia militar del ISIS es de carácter republicano: los jefes son castigados como los soldados y un tema favorito de los yihadistas es la 'igualdad fraterna' que les une, sin distinción de raza, de color, de origen social, de lengua, lo cual tiene una enorme importancia en el reclutamiento. La llamada del Califato a los fieles para que se le unan en el combate es una llamada igualitaria como respuesta a un mensaje espiritual». Filósofo, autor de una veintena de ensayos y ex ministro de Educación del Gobierno francés entre 2002 y 2004, Luc Ferry sostiene en cambio que «el islamismo fanático es el nazismo de nuestro tiempo». Sin ambages, señala rasgos coincidentes en una entrevista con Actualité Juive: «A diferencia de la neutralidad característica del laicismo, islamismo y nazismo son ideologías desbordantes de sentido y de promesas, lo cual en este mundo nuestro, que anhela un ideal y una esperanza, proporciona una gran ventaja». Nazismo e islamismo también comparten el rasgo vertebral del odio a los valores de la Ilustración: «El romanticismo alemán detestaba el individualismo y consideraba que el hombre sólo era hombre entre sus congéneres. Un individuo, un ser humano, es un miembro de una comunidad. En ISIS encontramos este mismo odio a la Europa de las Luces, y en concreto este odio a Francia, porque Francia es el Estado laico por excelencia». Por motivos obvios, es en el espacio francófono donde más analistas han señalado las similitudes entre el modo de ser y de operar entre el III Reich e ISIS; por ejemplo Richard Prasquier, presidente del consejo representativo de las instituciones judías de Francia (CRIF), que el 7 de octubre pasado advirtió al presidente francés François Hollande que «ser indulgente con el islamismo radical es ser indulgente con el nazismo». No se trata, según Prasquier, de comparar la magnitud de los crímenes cometidos -pues en su opinión «los de los nazis son insuperados en la historia de la Humanidad»- sino la doctrina que conduce a ellos, la ideología, una concepción del mundo en la que es preciso culminar la obra exigida por la divinidad o por la Historia aniquilando a los enemigos. Prasquier señala dos afinidades sustanciales entre el nazismo y lo que él llama «islamismo radical» y otros prefieren designar como salafismo yihadista. En primer lugar, el antisemitismo: «Es un componente esencial de las dos ideologías», aunque en un caso se trate del antisemitismo histórico europeo -tan alemán como francés, español, inglés o ruso- que el partido nazi llevó a su apoteosis paroxística, y en el otro caso tenga su origen discursivo en el Corán, la palabra de Dios. La otra afinidad, a su entender aún más significativa, es la deshumanización del otro y su reducción a la condición animal. Para los nazis, los judíos eran cucarachas, ratas, piojos o «bacilos de la tuberculosis incrustados en el pulmón alemán» (extracto del Mein Kampf). Himmler hablaba del difícil trabajo de los SS frente a los judíos, a los que un ignorante, un desinformado, podía tomar por seres humanos. Para los islamistas radicales, los judíos y los cristianos son «bastardos de simios», de cerdos, como aparecen reiteradamente en el libro sagrado, de asnos o de perros. El mensaje es idéntico: a pesar del aspecto relativamente humano que tenga el enemigo, de humano sólo tiene la apariencia. Sus crías tampoco son humanas; y tal como los nazis podían hacer estallar la cabeza de los bebés contra los árboles para ahorrarse una bala, según el testimonio de Primo Levi en Si esto es un hombre, un yihadista como Mohamed Merah, ciudadano francés de origen argelino que en 2012 perpetró los atentados de Montauban y Toulouse, pudo sin objeciones de conciencia disparar a bocajarro contra la cabeza de un niño de cuatro años. El narrador argelino en lengua francesa Boualem Sansal habla de estos paralelismos en libros como La aldea del alemán y el recientemente publicado en España 2084. El fin del mundo (Seix Barral). En esta novela, presentada recientemente en el Institut Français de Barcelona, presagia -con una tonalidad por cierto mucho más sombría que Michel Houellebecq en Sumisión- el dominio del Islam sobre el mundo y el fin de la democracia y de los valores que han constituido la Europa desde las Luces. En conversación con PAPEL, Sansal afirma que la afinidad entre nazismo e islamismo se le apareció «muy pronto». «En mi adolescencia, en los años 60-70, el descubrimiento de 1984 de George Orwell me abrió los ojos sobre el funcionamiento de las ideologías totalitarias. También me parecía extraño y repulsivo que mi país, que había luchado por su independencia y el progreso social, profesase tal admiración por la Alemania hitleriana, por el nazismo, por Hitler. Descubría con disgusto el discurso islámico de la época: estaba tan lleno de odio contra los judíos, contra los cristianos, contra Occidente, contra la democracia, la modernidad, etcétera. Cuando a principio de los años 80 descubrí en los altiplanos argelinos aquel pueblecito en que vivía un alemán que se decía que había sido un SS [tema de su novela El pueblo del alemán], se produjo en mí una luz: empecé a estudiar seriamente estos temas, el nazismo, el islamismo, la dictadura, y rápidamente me ganó el pesimismo». Sansal detecta «demasiadas analogías entre ayer y hoy», y prevé que llegará el día en que se produzca «la articulación entre todas estas ideologías y entonces, bajo la dirección del islamismo, experimentaremos algo peor que lo que el mundo ha conocido con el nazismo y el fascismo, y luego con el estalinismo y el maoísmo». Para acabar esta especulación comparativa, le pedí a Sansal y a Salazar su opinión sobre el viraje reciente de Turquía: los últimos movimientos de Tayyp Erdogan para liquidar la tradición laicista instaurada por Kemal Ataturk, desmantelar a la oposición, encarcelar a los disidentes y convertir Turquía en otro Estado Islámico. A Sansal no le ha sorprendido: - En absoluto. A lo largo de los siglos el islamismo ha desarrollado diferentes estrategias para conquistar el poder y retenerlo definitivamente. En Turquía ha encontrado una vía original y eficaz. Erdogan aplica un programa con continuidad y mucho éxito, que comprende cuatro etapas: primero, tranquilizar al ejército turco y a Europa; segundo, ampliar la base social cultural y política del AKP; tercero, aislar a la élite turca occidentalizada del pueblo; cuarto, concentrar el poder en las manos de un solo jefe. Todo se ha cumplido, y la próxima etapa, cuando las condiciones regionales sean favorables, será decretar el Califato y operar la reunificación del mundo musulmán sunita. Salazar subraya, por su parte, que el presidente turco ha dicho que «el Islam moderado no existe», y concluye: «Con eso todo está dicho. Que cada uno saque su propia conclusión». Otro rasgo autodestructivo que comparten el Califato y el Tercer Reich es la facilidad con que su impetuosa agresividad les empujó temerariamente a desafiar a demasiados enemigos a la vez; el segundo frente que Hitler abrió en el verano de 1941, invadiendo la URSS, y que determinó su derrota, prefigura el anunciado final a medio plazo del ISIS. La beligerancia exasperada de los islamistas y los brutales atentados terroristas que patrocinan en todo el mundo han retraído a los países que los amparaban y unido en contra suya a todos los demás, incluidas las superpotencias norteamericana y rusa, en una alianza improvisada, recelosa y disfuncional pero que no cejará hasta aniquilar por completo sus estructuras y poner a toda su dirección fuera de combate, como se hizo con la corte nazi al final de la Segunda Guerra Mundial. Pero, a diferencia de lo sucedido en Europa a partir de la rendición de Alemania, donde los juicios de Nuremberg, la desnazificación y la sostenida vigilancia posterior han hecho imposible el renacimiento de la ideología nazi, la ideología que sostiene ISIS será imposible de erradicar. Salazar opina que la guerra actual no es sino el estadio preliminar de un conflicto que encontrará otros teatros de operaciones por los que ya se va extendiendo: «Cuando Mosul caiga, el centro del Califato se desplazará. El Califa de hecho ya ha reorganizado su alto mando introduciendo nuevos jefes procedentes de otras partes del mundo que no son Oriente Medio ni Francia. Está preparando la continuación. El Califato es una ideología planetaria: que Mosul caiga poco importa, la ideología seguirá siendo poderosa, tanto por su redespliegue territorial (África, Asia) como por su permanencia de propaganda en internet». Enlace <a href="http://www.elmundo.es/papel/historias/2016/11/01/58133882468aeb05568b45c8.html" target="_blank">http://www.elmundo.es/papel/historias/2016/11/01/58133882468aeb05568b45c8.html</a> Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource ¿Es el yihadismo el nuevo nazismo? Creator An entity primarily responsible for making the resource Ignacio Vidal-Folch Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 02/11/2016 Source A related resource from which the described resource is derived Diario El Mundo Description An account of the resource Artículo en el que se comparan eovolución y prácticas del ISIS con las del partido nazi, contextualizando ambos fenómenos. Daesh Nazismo Yihad https://repositorio.historiarecienteenlaeducacion.com/files/original/17b20b250ce37e9073b0384b7416d5a6.PNG 8f4a27ded49739570e27f27831d15d55 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource <strong>Recursos audiovisuales sobre el mundo &aacute;rabe.</strong> Documental Director Name (or names) of the person who produced the video Victor Morales Lezcano Duración 16:54 minutos Enlace <iframe src="https://www.youtube.com/embed/P5DBZhbudTA" frameborder="0" width="560" height="315"></iframe> Enlace secundario <a href="https://youtu.be/P5DBZhbudTA" target="_blank">https://youtu.be/P5DBZhbudTA</a> Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Túnez: el inicio del cambio Creator An entity primarily responsible for making the resource Victor Morales Lezcano Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 15/04/2015 Source A related resource from which the described resource is derived UNED / You Tube Description An account of the resource Documental sobre el origen de la revuelta en Túnez. Primavera Árabe Túnez https://repositorio.historiarecienteenlaeducacion.com/files/original/998b77160fa27d747f77b3b11db15a48.PNG 68a0c450c6870939ca22bdfeec690dac Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource <strong>Recursos audiovisuales sobre el mundo &aacute;rabe.</strong> Documental Director Name (or names) of the person who produced the video Ruadrich Arrow Duración 52 minutos. Enlace <iframe src="https://www.youtube.com/embed/I96KQYkYCR0" frameborder="0" width="560" height="315"></iframe> Enlace secundario <a href="https://youtu.be/I96KQYkYCR0" target="_blank">https://youtu.be/I96KQYkYCR0</a> Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cómo empezar una revolución Creator An entity primarily responsible for making the resource Productor Richard Shaw, Editor Michael Crozier, director Ruadrich Arrow. Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 30/01/2012 Source A related resource from which the described resource is derived You Tube / TVE Description An account of the resource Documental sobre el teórico de la revolución pacífica, Gene Sharp, y sus propuestas y logros. Documental Primavera Árabe https://repositorio.historiarecienteenlaeducacion.com/files/original/af37cfdaeda1bb0b33526c2303ddc99c.jpg fce77fb3b576c85ec6b1636d517bcd43 https://repositorio.historiarecienteenlaeducacion.com/files/original/a45c59ee4f209a31b59474afe8194000.jpg 9d0f20b271793dcff3e2a8498a2c689b Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource <strong>Recursos textuales sobre el mundo &aacute;rabe.</strong> Artículo de prensa Textos publicados en periódicos y revistas. Texto original Los cambios sociales suelen llevar consigo cambios en las formas de leer y mirar el mundo. Uno de los fenómenos que se ha producido en estos últimos años en Egipto es el descubrimiento del poder de la imagen gráfica. Por un lado las fotografías, ya sean de documentalistas, fotoreporteros o especialmente las imágenes capturadas a través de los teléfonos móviles y difundidas por las redes sociales para documentar la revolución y por otro lado, el poder de los graffiti para denunciar y transmitir mensajes rápida y eficazmente. Ninguna de las dos manifestaciones artísticas formaba parte de la tradición del país. Los graffiti se han convertido en un arma más de lucha. El lema que se repite en los muros de El Cairo y Alejandría es Bórralo, límpialo; pintare la pared de nuevo. País España Enlace <a href="http://antevuestrosojos.blogspot.com.es/2014/04/cairo-blues.html%20" target="_blank">http://antevuestrosojos.blogspot.com.es/2014/04/cairo-blues.html</a> Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revolución también cultural Creator An entity primarily responsible for making the resource Carmen Dalmau, Licenciada en Historia e Historia del Arte por la Universidad Autónoma de Madrid, es profesora de Arte en la Escuela de Fotografía Centro de Imagen (EFTI). Complementa su faceta docente e investigadora con su actividad de conferenciante y crítica de arte contemporáneo. Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 21/04/2014 Source A related resource from which the described resource is derived Blog de Carmen Dalmau Description An account of the resource El blog se dedica a comentar exposiciones y eventos culturales. En este caso la presentación de un libro, una novela gráfica, de un autor italiano, Pino Creanza, dedicada a la primavera árabe en Egipto. Cultura Egipto Novela Primavera Árabe https://repositorio.historiarecienteenlaeducacion.com/files/original/d5ee866d41998b107e946632428b9392.pdf 08d380dbe07420c28408b86fe5f46a92 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource <strong>Recursos textuales sobre el mundo &aacute;rabe.</strong> Artículo de prensa Textos publicados en periódicos y revistas. País Colombia Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Raíces históricas de un desastre geopolítico Creator An entity primarily responsible for making the resource Marcos Peckel Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Post Agosto 2012 Source A related resource from which the described resource is derived Centro de Pensamiento Estratégico. Ministerio de Relaciones Exteriores de Colombia Description An account of the resource El Centro de Pensamiento Estratégico, creado en 2012 al servicio del Ministerio de Relaciones Exteriores de Colombia tiene entre otras las siguientes funciones: a) Recopilación de información sobre asuntos internacionales que señale el Ministro de Relaciones Exteriores; b) Procesamiento y análisis de la información recopilada; Los informes diplomáticos constituyen una excelente fuente de información que auna rigor y actualización en un formato reducido. https://repositorio.historiarecienteenlaeducacion.com/files/original/7da796e8d57599fcc771ae92e0edf985.PNG 0b7dfd36c9aa08686c0685ef5ccbb97a Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource <strong>Recursos audiovisuales sobre el mundo &aacute;rabe.</strong> Grabación Duración 15,30 minutos Enlace <a href="http://rtve.es/v/1144231" target="_blank">http://rtve.es/v/1144231</a> Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Islam hoy - Los primeros frutos de la primavera árabe Creator An entity primarily responsible for making the resource Lola Bañón Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 03/07/11 Source A related resource from which the described resource is derived RTVE Description An account of the resource En el programa de TVE Islam hoy la periodista valenciana Lola Bañón habla de los Frutos de la Primavera Árabe que empezó en Túnez y extendió al resto del orbe árabe. Periodismo Primavera Árabe https://repositorio.historiarecienteenlaeducacion.com/files/original/f485669a3a2e736e1af87e09e996fcbd.PNG 22dfd3d460229d4cf592ffc1359f193a Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource <strong>Recursos audiovisuales sobre el mundo &aacute;rabe.</strong> Grabación Duración 3:57 minutos País Siria / Yemen / Egipto Enlace <iframe src="https://www.youtube.com/embed/m9f0nIpsYdE" frameborder="0" width="560" height="315"></iframe> Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Primavera árabe. Breve acercamiento a la revolución en Medio Oriente. Creator An entity primarily responsible for making the resource Andrés San Martín Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 19/06/2011 Source A related resource from which the described resource is derived YouTube Description An account of the resource Recopilatorio de imágenes de las revueltas con música y unos textos finales que invitan a reflexión. Egipto Primavera Árabe Siria Yemen Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource <strong>Recursos textuales sobre el mundo &aacute;rabe.</strong> Artículo de prensa Textos publicados en periódicos y revistas. Texto original Primavera árabe y Europa: de los lamentos a la cooperación Si denominamos "primavera árabe" a la eclosión de movimientos sociales que iniciaron procesos políticos con participación de nuevos actores y alternativas en disputa, entonces bien podríamos reemplazarlo por el término ya propuesto de "despertar árabe". Desde luego, para esas sociedades no existía previamente un letargo o sueño pues, bajo la superficie, campaba la represión de las demandas y aspiraciones que por fin emergieron convertidas en marea. Pero en Europa sí se despertaron las conciencias y se refrescaron las miradas hacia "el otro" árabo/bereber-musulmán. El despertar europeo se produjo en forma de simpatía y aplauso, pero también de lamento. Lamentamos haber abrazado dictaduras y autócratas a sabiendas que violaban esos derechos humanos que enarbolamos orgullosos como insignias propias ofrecidas al resto de la humanidad. Lamentamos que, con todo nuestro conocimiento e instrumentos de análisis, nos hubiéramos dejado sorprender cuando salieron a la calle, imparables, cohortes de jóvenes, mujeres empoderadas y hombres decididos a reclamar sus derechos. Y lamentamos escuchar voces de entre esas multitudes diciendo comprender que los europeos no esperaran este fenómeno, pues concentrábamos la atención en gobiernos que ofrecían estabilidad y negocios. Hay que “cruzar” los intereses europeos con los de cada país Los procesos siguieron, pero la euforia se enfrió en muchos casos. Por eso, pasamos a lamentar que aquellas mujeres y jóvenes idealistas, que consideramos "de los nuestros", no hubieran logrado volver a sus casas tras aupar al poder a políticos liberales y laicos. Y, todavía más, lamentamos que las revoluciones y los derrocamientos de regímenes hubieran abocado, en varios países, al auge de movimientos islamistas radicales o a guerras civiles. Y hoy, tras todo esto, ¿cómo nos explicamos lo que está sucediendo en los países del norte de África y del Oriente próximo? ¿Es ahora posible, desde Europa, otra visión distinta a la iluminada por las alarmas de la violencia y las amenazas? No faltan quienes preguntan, casi retóricamente, si no eran preferibles los regímenes anteriores. Buscar explicaciones simples que permitan enunciados concluyentes es una aspiración confortable que, paradójicamente, creemos más factible cuanto más alejados de nosotros (cultural, geográfica o económicamente) se encuentran los sujetos analizados. Surgen afirmaciones como: "todavía no están preparados para una democracia", "el peso de la religión les impide acceder a la modernidad", "son tribus, etnias o confesiones rivales dentro de límites estatales creados a conveniencia de las potencias coloniales", "las fuerzas políticas menos democráticas y más violentas se imponen cuando se experimenta con el ejercicio de la democracia". A menudo, una sola de estas ideas o valoraciones basta para juzgar una sociedad entera o, incluso, toda una región. Se admiten algunas contadas excepciones, como Túnez, durante los breves y alternos periodos en los que se le concede el beneficio de la esperanza, pero la sospecha es constante. La cuestión crucial, sin embargo, no es si estas visiones europeas (y radicalmente etnocéntricas) son, o no, acertadas sino si contribuyen a determinar qué acción política, financiera o de cooperación debe ejecutar la UE; o si nos orientan para tomar medidas eficaces en defensa, por lo menos, de los intereses europeos. Hasta ahora, no parece claro que así sea. Más bien, en Europa, ganan intensidad el miedo y las fobias. Éstas evidencian, a la par, la desconfianza en las señas de identidad europeas (democracia, derechos humanos, cohesión social,...) y la exacerbación de los conflictos reales e imaginarios. Abrumados por demasiados problemas internos de difícil solución con las capacidades disponibles, pareciera que, hacia el exterior, sólo pudiéramos actuar de manera reactiva y coyuntural. Cierto es que la UE se esfuerza en transmitir que las citadas señas de identidad son también los principios de su política exterior. Se revisan instrumentos de cooperación con varios de estos países, se emprenden infatigables gestiones diplomáticas o se articulan mecanismos en el ámbito de la seguridad. Pero todo ello no es suficiente para disipar la impresión de que, tanto en el seno de las sociedades como entre los gobernantes europeos, hay un notable desconcierto respecto a qué hacer con la vecindad sur de la UE. El desafío es que las acciones de la UE sean coherentes con sus principios Para superarlo, la UE debería definir sus intereses. ¿Seguridad, estabilidad, democracia, derechos humanos, comercio, migración, diálogo intercultural? ¿Es realista convertirlos a todos en objetivos que requieren recursos y medios? A corto plazo, se plantean dilemas entre algunos de ellos. Pero, nuevamente, el mayor desafío es aclarar si las acciones de la UE son acordes a sus principios. La UE necesita una nueva estrategia a largo plazo. Pero para elaborarla se requiere conocer los objetivos de esos países. Respetar que cada uno dirija su proceso, que sus actores nacionales discutan y negocien sus prioridades, es decir, por dónde empezar la construcción de su democracia. Y "cruzarlas" con los intereses europeos. Donde coincidamos, negociemos cómo cooperar, siendo cada parte honesta en sus limitaciones y franca en las condiciones. Cuando a partir del respeto se reconocen intereses comunes, se dispone de la base para una verdadera y eficaz cooperación. Enlace <a href="http://elpais.com/elpais/2015/03/31/planeta_futuro/1427802939_632227.html" target="_blank">http://elpais.com/elpais/2015/03/31/planeta_futuro/1427802939_632227.html</a> Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Primavera árabe y Europa: de los lamentos a la cooperación Creator An entity primarily responsible for making the resource Alberto Virella Gómes Director de Cooperación con África y Asia de la Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/04/2015 Source A related resource from which the described resource is derived Diario el País Description An account of the resource Artículo en el que se aborda la necesidad de la UE de una estrategia a largo plazo que supere el desconcierto sobre qué hacer con la vecindad sur. Cooperación Europa Primavera Árabe Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource <strong>Recursos textuales sobre el mundo &aacute;rabe.</strong> Artículo de prensa Textos publicados en periódicos y revistas. Texto original MANIFIESTO Como académicos e investigadores de este país, ¡no vamos a ser cómplices de este crimen! El Estado turco ha condenado de facto a sus ciudadanos de las provincias kurdas a morir de hambre y sed bajo los toques de queda que se está prolongando varias semanas en Sur, Silvan, Nusaybin, Cizre, Silopi y otros muchos lugares. Asimismo está empleando contra la población armas pesadas propias de una guerra. Como consecuencia, se están violando los derechos a la vida, la libertad y la seguridad, y en especial la prohibición de la tortura y el maltrato protegidos por la Constitución y el derecho internacional. El asesinato sistemático y deliberado es una grave violación de la legislación turca así como de los tratados internacionales ratificados por Turquía. Estas acciones son una clara violación de la legislación internacional. Exigimos al Estado que ponga fin inmediatamente a las deportaciones y masacres que está llevando a cabo contra los kurdos y kurdas y la población de la región. También exigimos al Estado que ponga fin a los toques de queda, que identifique y castigue a los responsables de violaciones de derechos humanos y que resarza los daños materiales y morales de las víctimas. Para ello, exigimos que se permita el acceso a observadores nacionales e internacionales independientes a las zonas damnificadas, para que puedan supervisar e informar de los daños. También demandamos el restablecimiento de condiciones que permitan la negociación y de una hoja de ruta para lograr una paz duradera, incluyendo las demandas del movimiento político kurdo. Exigimos la presencia observadores independientes, formado por diferentes sectores de la sociedad civil, y nos ponemos a su disposición para participar como tales. Nos oponemos a la supresión de cualquier tipo de oposición. Nosotros y nosotras, como académicos e investigadores de este país, alzamos la voz porque no vamos a ser cómplices de esta masacre y exigimos el final inmediato de la violencia perpetrada por el estado. Nos comprometemos a buscar apoyos de partidos, del parlamento y de la opinión pública internacional hasta que se cumplan nuestras demandas. Les rogamos que envíen su firma a la siguiente dirección: info@barisicinakademisyenler.net Enlace <a href="http://internacional.elpais.com/internacional/2016/01/15/actualidad/1452868684_113848.html" target="_blank">http://internacional.elpais.com/internacional/2016/01/15/actualidad/1452868684_113848.html</a> <a href="http://www.abc.es/internacional/abci-mas-academicos-turcos-critican-operaciones-militares-contra-kurdos-este-201601150115_noticia.html" target="_blank">http://www.abc.es/internacional/abci-mas-academicos-turcos-critican-operaciones-militares-contra-kurdos-este-201601150115_noticia.html</a> Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Manifiesto de profesores turcos contra la represión de los kurdos Creator An entity primarily responsible for making the resource Grupo “Académicos por la Paz” Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/2016 Source A related resource from which the described resource is derived Newroz (grupo solidario vasco con el Kurdistán) / Sindicato CCOO Description An account of the resource Una iniciativa de recogida de apoyos lanzada por profesores e investigadores universitarios para exigir un alto al fuego y la vuelta a las negociaciones de paz en el Kurdistán Norte (Este y Sudeste de Turquía). Primavera Árabe Turquía Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource <strong>Recursos textuales sobre el mundo &aacute;rabe.</strong> Artículo de prensa Textos publicados en periódicos y revistas. Texto original Las mujeres de la Primavera árabe Podemos considerar que los levantamientos a favor de la democracia que nos llegan de Oriente Medio son el más reciente de los muchos regalos (algebra, jabón, incluso el tenedor) que han hecho las civilizaciones árabes al mundo. Aunque es muy posible que se piense que en estas protestas son los hombres los únicos que están corriendo riesgos y, en ocasiones, perdiendo la vida; además de los únicos en posiciones de liderazgo. No es así: las mujeres han estado (y continúan) implicadas en todas las fases, incluso liderando, lo que no sorprende a quienes conocemos el feminismo árabe, pues ellas han sido las más acérrimas defensoras de la sociedad civil en toda la región. En la mayoría de estos países, sufren discriminaciones tan duras como "la legislación del tutelaje", que las enclaustra en el estatus de menor. Así pues, ellas son muy conscientes de que una democracia para la mitad de la población no es democracia. Pero también tienen razones para sospechar de cómo las traicionan las revoluciones definidas por los hombres. En Occidente existen numerosos ejemplos, aunque mejor mencionar aquí uno árabe. Durante la revuelta argelina contra el colonialismo francés, las mujeres lucharon y murieron junto a los hombres en la clandestinidad, conscientes de que su propia igualdad futura estaba en juego. Al ganarse la independencia, sus "hermanos revolucionarios" las enviaron de vuelta a la cocina. Así pues, es crucial documentar el papel vital que están desempeñando las mujeres en estos levantamientos, y cómo planean asegurarse de que en los periodos post-revolucionarios y de transición no vuelvan (ni ellas ni la democracia) a ser estafadas por los de su propio bando. La situación de cada uno de estos países es inestable y diferente, y Ms. hará un seguimiento de las historias. El presente texto se centra en Túnez y Egipto, los dos estados en fase "post-revolucionaria" en el momento en que lo escribo. Túnez, donde empezó la fermentación y la Revolución de los Jazmines derrocó al presidente Zine el Abidine Ben Ali, desmonta todo estereotipo. En la sociedad laica (relativamente) progresista del país las mujeres han podido usar anticonceptivos desde 1962 y abortar desde 1965 (ocho años antes del caso Roe contra Wade [en Estados Unidos]). Después de la independencia de Francia en 1956, el gobierno abolió la poligamia y legisló la igualdad de las mujeres en el matrimonio, el divorcio y la custodia de las hijas e hijos. Más tarde, se estableció los 18 años como edad mínima para el matrimonio, así como condenas para la violencia doméstica. Sin embargo, las hijas seguían heredando la mitad de lo que heredaban los hijos, y el marido podía apropiarse de lo que su mujer adquiriera durante el matrimonio. Así pues, las mujeres tunecinas, con sus ansias de democracia consolidadas por sus ansias feministas, estaban listas para la rebelión. La bloguera Lina Ben Mhenni fue probablemente la primera en alertar al mundo de las protestas en Túnez en diciembre del 2010. (A pesar de las amenazas y de la censura, persevera.) Las mujeres acudían en bandadas a los mítines (con sus velos, sus vaqueros y minifaldas): chicas jóvenes, abuelas, juezas en sus togas. Expulsaron a un déspota e inspiraron a toda una región. Construir una sociedad nueva es un desafío distinto. La feminista Raja bin Salama, que critica abiertamente el sometimiento fundamentalista de las mujeres, exigió que las nuevas leyes de Túnez estuvieran basadas en la Declaración Universal de Derechos Humanos. Fue denunciada por Rashid al-Ghannouchi, jefe en el exilio del partido islamista Ennahda, que juró colgarla en la Plaza Tunis' Basij. Ahora él ha vuelto a Túnez. Con todo, Khadija Cherif, ex directora de la Asociación Tunecina de Mujeres Demócratas, garantiza que las mujeres seguirán defendiendo la separación de mezquita y estado al declarar: "La fuerza del movimiento feminista tunecino radica en que nunca lo hemos separado de la lucha por la democracia y la sociedad laica". La revolución que se inició en Túnez fue consolidada como proceso en Egipto, y dicho proceso fue posible gracias al papel de las mujeres. A pesar de la dictadura, el movimiento feminista ha sobrevivido allí durante décadas. Las mujeres habían desempeñado un papel fundamental en la revolución de 1919 contra los británicos, pero tras la independencia el gobernante Partido Wafd las ignoró. El movimiento feminista nació en 1923 cuando Huda Sha'rawi se quitó el velo en un acto público. Este movimiento, manteniéndose lo activo que puede mantenerse un movimiento en una autocracia, se compone de numerosas ONGs y activistas individuales, lo que quedó plasmado en la presencia de las mujeres en la Plaza Tahrir, quienes representaban "a todas las generaciones y clases sociales" según Amal Abdel Hady, de la Fundación Nueva Mujer. En los checkpoints de la Plaza Tahrir, los hombres registraban a los hombres, las mujeres a las mujeres; y aunque había varias filas de hombres por cada fila de mujeres, eso se debió a que en el pasado, durante las protestas, los hombres (los que protestaban y la policía) habían acosado "sexualmente" a las mujeres de una manera tan grave que pocas asistieron a las manifestaciones. Hady también analizó el que los medios de comunicación prestaron mucha menos atención a las mujeres, alentando la percepción de que sólo los hombres protagonizaban los hechos. Sin embargo, la acción la desató una mujer de 26 años a la que ahora la población egipcia llama Lideresa de la Revolución. El 18 de enero, Asmaa Mahfouz subió un breve vídeo a YouTube y a Facebook en el que anunció: "El que diga que las mujeres no deberían ir a las protestas porque podrían hacerlas daño que muestre un poco de honor y dignidad de hombre y me acompañe el 25 de enero". El vídeo se difundió como un virus: la manifestación pensada para un día se convirtió en una revolución del pueblo. Pronto, Amal Sharaf, coordinadora desconocida de las protestas, profesora de inglés de 36 años, madre soltera y miembra del organizador Movimiento Juvenil 6 de abril, pasaba las noches y los días en la diminuta oficina del movimiento, fumando sin parar y supervisando a un grupo de hombres. Wael Ghonim, que trabajaba en Google, aunque administraba como particular una de las páginas de Facebook que funcionaba como punto de encuentro virtual del movimiento, se convertiría después en un icono; pero cuando lo detuvieron, la joven Nadine Wahab, una egipcia estadounidense experta en defensa de los nuevos medios, le sustituyó y fortaleció la presencia online. Mientras que Women in Egypt, un grupo de Facebook, creaba una galería de fotos sobre el papel de las mujeres en las protestas, las mujeres de los barrios, armadas con palos, patrullaban las calles cuando la policía desaparecía. "Podemos ver a las mujeres, islamistas y no islamistas, con velos y sin velos, reunirse y organizar lo que está pasando en el terreno", declaró Magda Adly, del Centro El Nadim para la Rehabilitación de Víctimas de la Violencia, a InterPress Service. "No volveremos a dar un paso atrás." En cualquier caso, Nawla Darwish, de la Fundación Nueva Mujer, teme que las mujeres serán ignoradas, pues no exigieron también sus derechos en las manifestaciones. "Vivimos en una sociedad patriarcal", declaró a Al-Masry Al-Youm, un periódico egipcio. Y puede incluso que la revolución del 25 de enero no baste para cambiar eso. Sus temores están cobrando realidad. Nehad Abou El Komsan, presidenta del Centro Egipcio de los Derechos de las Mujeres, está indignada por el hecho de que las mujeres hayan sido excluidas del diálogo político producido tras la expulsión de Mubarak. Ignominiosamente, el comité encargado de redactar el borrador de la Constitución excluyó a las mujeres, incluidas las expertas en Derecho constitucional. El Centro Egipcio de los Derechos de las Mujeres emitió una declaración denunciando dicha exclusión, y firmada por 102 organizaciones egipcias de mujeres. Hasta el momento, no han recibido ninguna respuesta. Nawal El Saadawi, 80 años, la feminista más importante de Egipto, siente que en la Plaza Tahrir surgió un nuevo bloque (contrato) social: "Pero ¿cómo mantenerlo? Aprendimos de Algeria. Las mujeres nos enfurecimos cuando supimos que el comité de la constitución no había incluido a una sola mujer. Después los hombres descartaron la protesta que presentamos porque era sólo un papel. Así que hemos empezado a organizar una marcha, y estamos volviendo a montar la Unión de las Mujeres en Egipto (que fue prohibida) como federación que acoge a diversos grupos. Debemos unirnos para conseguir poder político o los hombres nos dejarán fuera. Cuando salgamos millones a las calles, ya no será un papel." Mientras tanto, las mujeres perseveran, con un valor impresionante, por toda la región. En Yemen, las protestas las desencadenó la detención de Tawakul Karman, de 32 años de edad, presidenta de Mujeres Periodistas Sin Cadenas . Ahora en libertad, insiste en esto: "No hay más solución (al extremismo) que la de difundir la cultura de convivencia y diálogo, destrezas que las mujeres poseen y saben usar". En Bahrain, cuando la policía lanzó gas lacrimógeno a mujeres chiítas en chador que coreaban eslóganes contra el gobierno, ellas hicieron una sentada, y sólo se disolvieron cuando la policía huyó y se evaporaron los humos caústicos. En Algeria, las feministas cantaban en las marchas "¡Abajo el Código de la Familia!" En Gaza, las palestinas exigían en los mítines que Hamas y Fatah se unieran, mientras que Asma al-Ghoul, una joven periodista conocida por su feminismo litigante, exigía una Palestina laica. En Libia, mientras escribo esto, la revuelta sigue siendo muy violenta, lo que incluye noticias poco conocidas sobre violaciones en masa realizadas por mercenarios contratados por el gobierno. Menos conocido aun es que todo comenzó en la oficina del Procurador General de Benghazi con una sentada de abogados, abogadas, jueces y juezas, liderada por Salwa Bugaighis, una abogada de unos 45 años. En el momento de sacar este número de Ms., siguen propagándose las protestas en Jordania, Marruecos, Libia, Omán, Sudán, Irak, Líbano y Djibouti. En el Día Internacional de las Mujeres se celebraron manifestaciones en Kuwait, Bahrain, Yemen y Egipto. Están organizando mítines incluso en Arabia Saudí. En Irán (que es persa, no árabe) miles de personas salieron a la calle para manifestarse contra la teocracia. Se acaba de formar una joven alianza para la acción feminista a nivel regional, la de las Mujeres Unidas a favor de un Futuro en Oriente Medio . Estas mujeres, que se enfrentan primero a tiranos y después a sus compañeros, se niegan a dejar la lucha. Un último ejemplo. Siria, que controla bien a su población, presume de logros relativos al progreso de las mujeres. La vicepresidenta Najah al-Attar es la primera mujer del mundo árabe que detenta un puesto así (por más cuestionable que sea el poder real del que disfruta). Sin embargo, en febrero, Tal al-Molouhi , estudiante de 19 años, asistía a su juicio, encadenada y con los ojos vendados, juicio en el que la condenaron a cinco años de cárcel. Su crimen, escribir en su blog que deseaba tener un papel en la construcción de un futuro para Siria. Tal es ese futuro. El 60% de la población de estos países tiene menos de 30 años, y más de la mitad son mujeres. Nabuconodosor, el mensaje está en el muro de Facebook. Enlace <a href="http://www.mujerpalabra.net/activismo/mujeresprimaveraarabe/lasmujeresdelaprimaveraarabe_robinmorgan.htm" target="_blank">http://www.mujerpalabra.net/activismo/mujeresprimaveraarabe/lasmujeresdelaprimaveraarabe_robinmorgan.htm</a> Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Las mujeres de la Primavera árabe Creator An entity primarily responsible for making the resource Robin Morgan Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 08/2011 Source A related resource from which the described resource is derived Ms. Magazine (primavera 2011), revista feminista estadounidense Description An account of the resource Blog en el que se resume traducido un artículo reseñando la participación femenina en las revueltas. Mujeres Primavera Árabe