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                <text>En la coyuntura concreta del tránsito hacia la democracia cabe hablar de cierta marginación historiográfica de la
explotación familiar agraria. Marginación explicable, primero, por una visión demasiado personalista y predeterminada de la
Transición, centrada en la importancia del ensanchamiento social de las clases medias como cambio estructural decisivo y en la
negociación cupular de élites políticas; más tarde, cuando se atendió al conflicto social y a la primacía de la sociedad civil para
explicar el proceso de emergencia de la España democrática, fue la acción obrera y la dinámica industrial-urbana la que concitó la
atención prioritaria, dejando en una discreta penumbra a los trabajadores del campo o en todo caso identificándolos plenamente
con el sindicalismo industrial. En este articulo se analizan, en primer lugar los factores de politización campesina en la década de
1970, básicamente mejorada de precios agrarios, reducción de importaciones extemporáneas y aplicación de medidas
estructurales o "complementarias" (epígrafes 1 y 2). A partir de ahí, los agricultores progresistas evidenciaron la urgente
necesidad de encontrar nuevas fórmulas de representación sindical y política (epígrafe 3). A continuación se ahonda en la
pluralidad sindical agraria en la segunda mitad de los setenta, tanto en lo referido a sindicatos de clase como a organizaciones
profesionales agrarias, subrayando sobre todo la estrecha vigilancia -y hasta los intentos de fagocitación- de unos incipientes
partidos políticos deseosos de posicionarse y de ganar adeptos. Por último, se aborda la importancia de las tramas rurales en la
formación de algunos partidos políticos y sus frecuentes victimismos regionalistas
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                <text>Antifranquistas vistos por la policía política en el tardofranquismo
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                <text>El libro analiza cómo convivió el desarrollismo franquista a partir de 1958 con la violencia política y represiva,
entendiendo que no hubo el uno y la otra, sino el uno «en» la otra. Se acerca a los discursos populares que construyó el
franquismo para ganar apoyos entre la opinión pública. Y, por otro lado, utiliza las fuentes policiales (de la Guardia Civil, de la
Dirección General de Seguridad y de los gobiernos civiles) para estudiar la socialización política antifranquista que buscó
deslegitimar a la dictadura. Es la historia no de grandes líderes, cuya imagen no se agiganta más, pero sí de gente corriente que
tuvo un papel primordial en el proceso de democratización, eso sí, intentando no confundir entre lo que sucedió y lo que a uno le
hubiese gustado que hubiese sucedido, en definitiva, entre deseos y realidades. En momentos en los que algunos se empeñan en
blanquear el franquismo, bastante alejados de la historiografía profesional, este libro pone énfasis, sin embargo, en la tradición
antifranquista y democrática española. Hay un deber de transmitir que el dolor causado por la dictadura forma parte de la
experiencia histórica del proceso de democratización en España, sin olvidar tampoco que los «peligrosos demócratas» sumidos
durante años en la clandestinidad, en las comisarías policiales y en las cárceles no pidieron luego responsabilidades por las
atrocidades cometidas durante la dictadura en aras de una supuesta seguridad» del Estado. Ahí radica también, no lo olvidemos,
una de las razones más poderosas del éxito de la llamada Transición.(marcialpons.es)
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                <text>&lt;p&gt;Textos elaborados por El Pa&amp;iacute;s para el cuarenta aniversario de su fundaci&amp;oacute;n:&lt;/p&gt;&#13;
&lt;blockquote&gt;&#13;
&lt;p&gt;&lt;strong&gt;Uni&amp;oacute;n de Centro Democr&amp;aacute;tico (UCD)&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;165 diputados, 34% de los votos. Con el pan de la econom&amp;iacute;a. Sentados: Leopoldo Calvo Sotelo (izquierda), P&amp;iacute;o Cabanillas y la silla para el ausente Adolfo Su&amp;aacute;rez. De pie: Francisco Fern&amp;aacute;ndez Ord&amp;oacute;&amp;ntilde;ez, Joaqu&amp;iacute;n Garrigues Walker, Enrique S&amp;aacute;nchez de Le&amp;oacute;n, Ignacio Camu&amp;ntilde;as e I&amp;ntilde;igo Cavero.&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p&gt;&lt;strong&gt;Partido Socialista Obrero Espa&amp;ntilde;ol (PSOE)&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;118 diputados, 29% de los votos. De izquierda a derecha: Luis Y&amp;aacute;&amp;ntilde;ez, Felipe Gonz&amp;aacute;lez -que prefiri&amp;oacute; el fondo verde al rojo-, Enrique M&amp;uacute;gica y Carmen Garc&amp;iacute;a Bloise.&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p&gt;&lt;strong&gt;Partido Comunista de Espa&amp;ntilde;a (PCE)&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;20 diputados, 29% de los votos. La idea de la paloma de la paz les pareci&amp;oacute; perfecta. Sentados, Marcelino Camacho y V&amp;iacute;ctor D&amp;iacute;az Cardiel. De pie: Sim&amp;oacute;n S&amp;aacute;nchez Montero. Pilar Brabo y Santiago Carrillo, que rehus&amp;oacute; posar en primera fila.&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p&gt;&lt;strong&gt;Alianza Popular (AP)&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;16 diputados, 8% de los votos. Sentados, Manuel Fraga (izquierda) y Licinio de la Fuente. De pie, de izquierda a derecha: Enrique Thomas y Carranza, Cruz Mart&amp;iacute;nez Esteruelas y Laureano L&amp;oacute;pez Rod&amp;oacute;.&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p&gt;&lt;strong&gt;Partido Socialista Popular (PSP)&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;6 diputados, 4% de los votos. Con la balanza de lo justo. Sentado, Enrique Tierno Galv&amp;aacute;n. De pie: Fernando Mor&amp;aacute;n. Ra&amp;uacute;l Morodo y Donato Fuejo. Al a&amp;ntilde;o siguiente de las elecciones, este partido desapareci&amp;oacute; para integrarse en el PSOE.&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p&gt;&lt;strong&gt;Equipo de Democracia Cristiana&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;No consigui&amp;oacute; diputados. 1% de los votos. Sentados: Joaqu&amp;iacute;n Ruiz-Gim&amp;eacute;nez (izquierda) y Delia Rivero. De pie: Francisco Laver&amp;oacute;n, Jose Maria Gil Robles y Jaime Cortezo. Esos malos resultados provocaron la disoluci&amp;oacute;n del partido. Sus miembros pasaron a UCD y AP.&lt;/p&gt;&#13;
&lt;/blockquote&gt;</text>
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              <text>Primavera árabe y Europa: de los lamentos a la cooperación&#13;
Si denominamos "primavera árabe" a la eclosión de movimientos sociales que iniciaron procesos políticos con participación de nuevos actores y alternativas en disputa, entonces bien podríamos reemplazarlo por el término ya propuesto de "despertar árabe". Desde luego, para esas sociedades no existía previamente un letargo o sueño pues, bajo la superficie, campaba la represión de las demandas y aspiraciones que por fin emergieron convertidas en marea. Pero en Europa sí se despertaron las conciencias y se refrescaron las miradas hacia "el otro" árabo/bereber-musulmán.&#13;
El despertar europeo se produjo en forma de simpatía y aplauso, pero también de lamento. Lamentamos haber abrazado dictaduras y autócratas a sabiendas que violaban esos derechos humanos que enarbolamos orgullosos como insignias propias ofrecidas al resto de la humanidad. Lamentamos que, con todo nuestro conocimiento e instrumentos de análisis, nos hubiéramos dejado sorprender cuando salieron a la calle, imparables, cohortes de jóvenes, mujeres empoderadas y hombres decididos a reclamar sus derechos. Y lamentamos escuchar voces de entre esas multitudes diciendo comprender que los europeos no esperaran este fenómeno, pues concentrábamos la atención en gobiernos que ofrecían estabilidad y negocios.&#13;
Hay que “cruzar” los intereses europeos con los de cada país&#13;
Los procesos siguieron, pero la euforia se enfrió en muchos casos. Por eso, pasamos a lamentar que aquellas mujeres y jóvenes idealistas, que consideramos "de los nuestros", no hubieran logrado volver a sus casas tras aupar al poder a políticos liberales y laicos. Y, todavía más, lamentamos que las revoluciones y los derrocamientos de regímenes hubieran abocado, en varios países, al auge de movimientos islamistas radicales o a guerras civiles.&#13;
Y hoy, tras todo esto, ¿cómo nos explicamos lo que está sucediendo en los países del norte de África y del Oriente próximo? ¿Es ahora posible, desde Europa, otra visión distinta a la iluminada por las alarmas de la violencia y las amenazas? No faltan quienes preguntan, casi retóricamente, si no eran preferibles los regímenes anteriores.&#13;
Buscar explicaciones simples que permitan enunciados concluyentes es una aspiración confortable que, paradójicamente, creemos más factible cuanto más alejados de nosotros (cultural, geográfica o económicamente) se encuentran los sujetos analizados. Surgen afirmaciones como: "todavía no están preparados para una democracia", "el peso de la religión les impide acceder a la modernidad", "son tribus, etnias o confesiones rivales dentro de límites estatales creados a conveniencia de las potencias coloniales", "las fuerzas políticas menos democráticas y más violentas se imponen cuando se experimenta con el ejercicio de la democracia". A menudo, una sola de estas ideas o valoraciones basta para juzgar una sociedad entera o, incluso, toda una región. Se admiten algunas contadas excepciones, como Túnez, durante los breves y alternos periodos en los que se le concede el beneficio de la esperanza, pero la sospecha es constante.&#13;
La cuestión crucial, sin embargo, no es si estas visiones europeas (y radicalmente etnocéntricas) son, o no, acertadas sino si contribuyen a determinar qué acción política, financiera o de cooperación debe ejecutar la UE; o si nos orientan para tomar medidas eficaces en defensa, por lo menos, de los intereses europeos. Hasta ahora, no parece claro que así sea.&#13;
Más bien, en Europa, ganan intensidad el miedo y las fobias. Éstas evidencian, a la par, la desconfianza en las señas de identidad europeas (democracia, derechos humanos, cohesión social,...) y la exacerbación de los conflictos reales e imaginarios. Abrumados por demasiados problemas internos de difícil solución con las capacidades disponibles, pareciera que, hacia el exterior, sólo pudiéramos actuar de manera reactiva y coyuntural.&#13;
Cierto es que la UE se esfuerza en transmitir que las citadas señas de identidad son también los principios de su política exterior. Se revisan instrumentos de cooperación con varios de estos países, se emprenden infatigables gestiones diplomáticas o se articulan mecanismos en el ámbito de la seguridad. Pero todo ello no es suficiente para disipar la impresión de que, tanto en el seno de las sociedades como entre los gobernantes europeos, hay un notable desconcierto respecto a qué hacer con la vecindad sur de la UE.&#13;
El desafío es que las acciones de la UE sean coherentes con sus principios&#13;
Para superarlo, la UE debería definir sus intereses. ¿Seguridad, estabilidad, democracia, derechos humanos, comercio, migración, diálogo intercultural? ¿Es realista convertirlos a todos en objetivos que requieren recursos y medios? A corto plazo, se plantean dilemas entre algunos de ellos. Pero, nuevamente, el mayor desafío es aclarar si las acciones de la UE son acordes a sus principios.&#13;
La UE necesita una nueva estrategia a largo plazo. Pero para elaborarla se requiere conocer los objetivos de esos países. Respetar que cada uno dirija su proceso, que sus actores nacionales discutan y negocien sus prioridades, es decir, por dónde empezar la construcción de su democracia. Y "cruzarlas" con los intereses europeos. Donde coincidamos, negociemos cómo cooperar, siendo cada parte honesta en sus limitaciones y franca en las condiciones. Cuando a partir del respeto se reconocen intereses comunes, se dispone de la base para una verdadera y eficaz cooperación.&#13;
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